论礼在当今社会的现实意义

马 娇

西华师范大学文学院，四川 南充 637002



论礼在当今社会的现实意义

马 娇

西华师范大学文学院，四川 南充 637002

礼，是中国作为文明古国的重要特征之一，它影响到了社会生活的各个领域，调整着人与人、人与社会的关系。关于礼文化的起源与发展，可谓是博大精深、源远流长。在实现中华民族伟大复兴的中国梦之际，我们更应继承好这一宝贵的文化资源，使其在当今社会焕发新的活力。

礼；起源；现实意义

古今中外，许多学者对于“礼”、以及“礼乐”文化都做了诸多研究，但大多都是回到过去阐释“礼”在古代社会中所起到的作用，很少谈礼对当今社会的现实意义。本文除了继承前辈们对礼的分析与阐释外，还将着重谈谈礼在当今社会的现实意义。

一、礼的起源

中国历来就有“礼仪之邦”的美称，古人以礼来约束自己，以礼来维持人际关系。而对于礼的起源，各家学派说法纷纭，主要有以下说法：

其一，祭祀说。《说文解字》中提到：“禮，履也，所以事神致福也。”这至少说明在东汉及以前，礼是和祭祀有关的一种行为。从造字法来看，“禮”是器皿里供奉着两个“玉”祭祀鬼神，这也能看出礼起源于祭祀。

其二，宗教说。钱穆认为：“礼本是指宗教上一种祭神的仪文。”其实这种说法和祭祀说是比较相近的，因为在古代，祭祀除了祭拜祖先以外也还包括祭神。而无论是祭祖还是祭神都是需要通过一种隆重的仪式，遵守种种礼节的。

其三，人欲说。荀子曾说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”在荀子看来，礼是先王为节制人欲而定的，是为了维护统治的。

其四，交换说。《礼记·曲礼》中说：“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。”这是中国古代社会乃至现代社会都家喻户晓的礼俗，也是人们维持良好关系的准则。

以上便是各家对礼起源的主要说法，虽然各家众说纷纭、莫衷一是，但有一点是能肯定的：礼是从先民的生产生活中衍生出来的，对人们的具体行为加以规范的一种内在行为准则。

二、礼在古代社会的重要性

礼者，经天地、理人伦之法，贯穿于整个中国文明进程。

西周是礼的集大成时期。孔子曾对周礼发出这样的赞赏：“周监于两代，郁郁乎文哉，吾从周。”在礼崩乐坏的春秋时期，诸侯争霸割据，社会动荡不安，孔子希望能恢复周礼来使社会安定。随着西周宗法制的建立，礼作为一种统治国家的思想也随之出现。将礼贯彻在整个宗法制的实施过程中，这也体现了周礼——“把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则基础之上”的特点。

礼在西周的重要性还可以从《礼记·曲礼》中的这一段话里体现：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”从中可以看出周礼丰富的内容，除了国家的立法行政、各级贵族的权利义务，还包括君臣、父子、师生之间的关系。

“礼正是确认和维护这些等级关系和社会秩序的最有效工具。”正如《礼记·哀公问》中：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”如果没有礼，就无法建立社会秩序，社会就难以向前发展。秦统一中国以后建立起中央集权的国家，在之后两千多年中，除了用法例来治理国家，礼也一直“作为治理国家、管理社会的主要手段，发挥着维护社会和谐、稳定、有序的作用，特别是那些盛大的王朝更是如此。”

三、礼在当今社会的现实意义

在二十一世纪的今天，当西方资本主义中的拜金主义、个人主义涌入中国时，国内出现的一系列道德滑坡的现象着实令人堪忧。毒奶粉、地沟油、染色馒头等充斥在食品市场，老人跌倒扶还是不扶，随意炮轰别人而导致的自杀等事件，引发了国人的深思。当今中国的法律体系还算比较完善，各种大大小小的法律条文加起来超过上千件。但即使是在法律健全的社会，也仍然出现了以上的一系列事件。这能看出，仅仅依靠法律是不能建立起和谐有序的社会，道德的力量是不容忽视的，而儒家之礼所追求的正好是一种非法律维持的社会秩序。因此，重申礼的现实意义在当下社会是很有必要的。

礼对于个人的意义。子曰：“不学礼，无以立。”礼在维持人际关系中起着很重要的作用，人人都应约之以礼、行之以礼。任何人想要打乱这个社会的和谐统一，都会受到礼的指责，将会被排除在人际圈之外的。法律对人的约束是外在的带有强制性的，而礼对人的约束是内在的带有自觉性的。礼是一个抽象的范畴，而讲礼貌则是一个具象的范畴。我们在社会中所感受到的礼，大多都是来自具象的讲礼貌。比如尊老爱幼；扶起跌倒的老人；不乱扔垃圾；不随地吐痰；公共场合不大声喧哗；文明旅游等等。

礼对于国家的意义。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”我并不否认，在当今这样一个瞬息万变，物质资料十分丰富，人的欲望日益膨胀的社会，法律所起到的重要性。但正如孔子所说，用刑法去约束百姓，百姓不再犯错是因为知道做了这件事会受到刑法处罚却不知道为什么会受到处罚，这就是因为百姓没有羞耻心、道德感。再严密的法律也会有一定的漏洞，而礼正好能弥补法律的漏洞。所以，治理一个国家除了法治还应德治，双剑合一，才能更好地构建一个和谐有序的社会。前任国家领导人胡锦涛提出了“八荣八耻”社会主义荣辱观，现任国家领导人习近平又提出二十四字社会主义核心价值观，这不仅是徳治的体现也是国人做事的内在行为准则。

当然，我们肯定不能全盘继承儒家思想中所提到的礼，而要取其精华去其糟粕创造地继承与发展，把儒家倡导礼的精神、结构、气质原则，提炼出来以适应社会需要，对症下药，来处理当今国人所出现的一些问题。总之，为了构建一个和谐有序的社会，我们应该呼吁礼，重视礼，挖掘礼，将其注入新的时代内容，真正让我们的礼仪之邦做到实至名归，早日实现中华民族伟大复兴的中国梦。

[1]许慎.说文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[3]俞仁良.礼记通译[M].上海：上海辞书出版社，2010.

[4]张弘，马婷婷.中国古代礼的起源问题新探[J].济南大学学报(社科版)，2011.

[5]胡俊修，姚伟钧.“礼仪之邦”：中国礼文化与社会和谐的诉求[J].学术论坛，2008.

马娇(1996-)，女，汉族，四川遂宁人，西华师范大学文学院。

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