华锐山神祭祀中祭羊仪式探析

朱玉萍

陕西师范大学中国西部边疆研究院，陕西 西安 710119



华锐山神祭祀中祭羊仪式探析

朱玉萍

陕西师范大学中国西部边疆研究院，陕西 西安 710119

华锐藏族主要居住在青藏高原东北部，它的主体居民现在主要位于天祝藏族自治县，少量分布在周边地区。文章通过对华锐藏区的祭羊习俗的田野考察，分析其社会功能，认为有教育功能、凝聚功能和文化传承功能，从而为藏区的祭祀文化提供个案，丰富了藏文化的研究。

华锐地区；祭羊；仪式

一、华锐地区祭羊仪式的调查

华锐藏区是一个多民族杂居的地区，文化方面形成了鲜明的多元性。历“华锐藏族是吐蕃与本地古羌人融合而成，尚有鲜卑族、汉族等血缘关系。”①华锐藏区独特的祭祀文化的形成，本人认为原因有二。一是古羌文化的影响，最初探索“羌”字内涵的人是东汉许慎，他在《说文·羊部》中说：“羌，西戎牧羊人也。从人、从羊，羊亦声”，应勋在《风俗通义》中也说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊”。羊是羌人最早驯养并大规模饲养的主要家畜，也是羌人最重要的生活资料，牧羊是羌人最重要的生产活动。羌人以羊皮、羊毛为衣，以羊血、羊肉为食，以自然脱水的羊粪作为冬天取暖的来源。同时，视羊为连接人、鬼、神三界的信使。从远古至今，羌人几乎都是以羊为祭祀的牲畜。《水经注》载“羌酉梁晖，因于就枹罕无水，晖以所执榆鞭竖也，以青羊祁山，神泉涌出，榆树成林。”《北史》、《隋书·党项》及其近现代的文献等都记载有大量关于“杀牛羊以祭天”的文字。更重要的是在羌人从古至今都供奉羊神，并将其作为众牲畜之神的代表加以祭祀。二是，苯教的影响。在藏区宗教活动很频繁，开支较大。如家中有人生病，就请寺院僧人(俗称阿卡，华锐藏区的一惯称呼)念经，有平安经、招财经、辟邪经等。人死要念超度经。平时和治病时也要请僧人或苯教师念经。从这种种的民间习俗中可以看出，苯教在华锐藏区曾盛行过，并对现今的华锐藏区也有深厚的影响。在远古的藏族社会中，由于生产力水平低下，将一些无法解释的自然灾害转嫁到自然物上，无形中就将自己的主观意念强加到客观自然物中就出现了年神、赞神等神灵。祭祀神灵是早期藏族社会不可缺少的宗教仪式，祭祀物的选择也是很重要的，在早期“羊”是人们的最佳选择。在《藏族文化发展史》中写到，对苯教仪轨文书中队用作祭祀的羊有各种各样的名称，对羊有各种祈祷词，是这样记载的：“羊是没有父亲的父亲，是没有母亲的母亲。给羊一口草吃，要使人复活；给羊一口水喝，要使人赎回灵魂。羊除了做替身外，还可以认为在死人的世界为死人带路”。藏族人认为，羊较其他动物更具灵性，会更好与神灵沟通，会达到人们的愿望或是请求。

笔者分别于2015年农历六月、2016年8月进行了为期两个月的田野调查，对祭羊习俗的时间、组织方式、流程和禁忌进行了考察。

(一)时间

时间一般是六月初一，由于受交通条件、经济等因素游戏那个，祭祀时间会持续3-5天，有时甚至超过一周。

(二)组织方式

据报道人讲，祭羊习俗有着明确的组织体系和分工。首先要选择主持人，一般是本村的村长或者其他有威望的人老人，其中主持人必须是信仰黄教的，不能是信仰红教的。其次是筹集资金和购置物品，筹集资金被称为“化缘”，由主持人着急活动的主要成员和佛塔管理人员去每家每户筹集，根据经济情况，各家各户会捐钱捐物，但不能将用过的东西捐献出来。筹集的资金主要用来购置帐篷、食材、厨具、纪念品等。最主要的是准备祭祀物，祭祀物有羊、朵玛等。对羊有一定的标准，必须是全体青色的羊，但是现在因草场的退化和政府对草场采取的保护措施，许多牧民放弃了饲养牲畜而从事其他一些副业，所以对羊的选择也是很随性的，没若有通体青色的羊就可以用普通的羊代替。据当地僧人(阿卡)讲，祭祀当天负责人必须早早到场，到祭祀台煨桑，之后要对羊进行净化仪式和宰杀工作。时至今日，这种祭祀仪式已经消失殆尽。由于资料的匮乏，这些原始的祭祀仪式无从考证。

(三)祭羊流程

1.准备。祭羊当天，活动负责人必须提前到场，进行杀生献祭仪式。这种仪式早先存在，如今已消失了。据受访的78岁老人H介绍，在他们小时候，都进行杀生献祭仪式。这种仪式开始时要到煨桑台进行煨桑，之后对羊进行清理，其目的是对羊进行净化。净化仪式为拉着羊绕着煨桑台顺时针转三圈，同时口中要念着经文。大概意思就是赞美自己所要供奉的山神，进而祈求得到他们的保佑。

2.煨桑。将自带的柏香或是白香柴在干净的泉水中侵泡，之后点燃，放到煨桑炉中。待柏香燃烧起来时要在上面放“朵玛”。②同时也会放一些用糌粑捏的动物模型，要涂成红色。这里的动物就是献祭的动物，一般是“羊”的模型，红色就代表血。

3.放风马。人们要到最高处抛洒风马，意思就是让山神骑着马到山上的各个角落巡逻，以保该地四季风调雨顺，平安无事。

4.吹海螺。让会吹海螺的人吹响海螺，喇嘛开始念起祈祷经和平安经，也就是让山神保佑此地牲畜兴旺，风调雨顺。

5.完成这些仪式后，人们就会陆续下山，举行赛马、唱歌、跳舞等娱乐活动。

二、华锐山神祭祀仪式中“祭羊”仪式的禁忌

在信奉神灵和祭祀神灵时，严守与信奉神灵有关的规定和忘用神灵不享之物为祭品。其中，严守与信奉神灵有关的规定，在人为宗教方面主要表现为遵守各种宗教教规。首先，因为宗教思想的影响，在藏族社会中会有许许多多的禁忌，其中最大的禁忌就是杀生，受戒的佛教徒在这方面更要严格遵守。其次，在山神祭祀仪式中也有一些细节方面的禁忌，例如，禁忌在山尖上大吼大叫；禁忌在山上大小便，也不能吐口水，这是非常忌讳的；禁忌不清洗手，就去煨桑。

三、祭羊仪式的社会功能

(一)教育功能

“祭羊”习俗的教育功能就是“祭羊”习俗在个体社会化中所起的教育和形塑作用。这项习俗的教育功能侧重于强调民族个体的道德修养、行为规范，群体与个人间的关系等。例如在祭祀活动中禁忌杀生，禁忌大声喧哗。禁忌在祭祀场所乱扔垃圾，禁忌在祭祀过程中出现打架斗殴等事件。通过“祭羊”活动来规范人们的行为、强化人们的道德修养。

(二)凝聚功能

“祭羊”仪式的凝聚功能是通过“祭羊”活动统一民族成员的行为与思想，同时保持华锐各民族群体的社会生活稳定和增强华锐藏族群众的凝聚力和向心力。例如在祭祀活动有“集会”这一说法，他们认为山神是所有人的神，村中的所有人都得去参加祭祀山神的活动。“祭羊”仪式是通过祭祀中的娱乐或宣泄方式，对华锐族群社会生活方式和族群成员心理产生一定程度的的调节作用。例如在华锐藏区赛马也是祭祀的一个重要内容。“祭羊”仪式，使华锐许多民族成员加深了民族认同感，也能获得必要的生活方式独特的生产技能和基本的道德品质，同时也能使人们妥善的处理复杂的人际关系。

(三)文化传承功能

[ 注 释 ]

①乔高才让.天祝史话.甘肃文化出版社，2004.7.

②朵玛，起源于雍仲苯教，藏语音译，意为“食子”，由糌粑捏成用以供神施鬼的食品.

[1]天祝县志编窜委员会.天祝县志[M].甘肃民族出版社，1994.10.

[2]洲塔，乔高才让.甘肃藏族通史[M].民族出版社，2009.9.

[3]娘吉先.“神保祭羊”仪式初探[J].青藏高原论坛，2014(4).

[4]陈伟.试论藏族的“鄂博”祭祀文化[J].青海民族学院学报(社会科学版)，1995.

[5]乔高才让.天祝史话[M].甘肃文化出版社，2004.7.

朱玉萍(1992-)，甘肃天祝人，陕西师范大学中国西部边疆研究院，硕士研究生，研究方向：藏区民俗文化。

C913.1；B

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