中国古代政治思想中的“中庸之道”

彭兴智

天津师范大学政治与行政学院，天津 300387



中国古代政治思想中的“中庸之道”

彭兴智*

天津师范大学政治与行政学院，天津 300387

中国古代的中庸思想是孔子儒家修身、治国思想的重要组成部分，更是中国古代政治思想的重要组成部分。中庸出自《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”其基本含义是为人处世不偏不倚，勿过犹不及，懂得忠恕之道，是儒家思想的重要道德观念和方法论。同时，中庸思想对中国古代政治思想、治国安邦具有重要贡献。

中国古代政治思想；中庸思想；孔子

一、中庸思想的概念

中庸思想在中国古代政治思想中占有重要地位。中庸出自《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”其基本含义是为人处世要不偏不倚，过犹不及，懂得忠恕之道，真诚而宽容的待人接物。作为一种道德行为的最高准则，字里行间渗透了孔子的人生智慧：以“执两用中”之处世方法，以“权变时中”之处世精神，把握和处理社会人际之间的各层关系，最终提升自我人生境界，培养“内圣外王”的高尚人格。这也是中国古代历代君王治国的“中庸”之境界。

二、中庸思想的内容与对中国古代政治思想的贡献

中庸思想是一种处世方法，更是一种政治哲学和政治原则，根据这个范畴，本文围绕“忠恕之道”、“礼之用”、“为政以德”、这三个方面探究中庸思想。

(一)中庸思想的“忠恕之道”

中庸思想的道，从广义上讲是指事物运动变化所应遵循的普遍规律，是一种哲学智慧。君子之道，费而隐，说明道包含了万事万物所共有的必然性法则。如《中庸》所云：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”即告诉世人，上天赋予人的是本性，遵循本性而行事发展的是道，把道加以修明并推之于众的是教化，这也是《论语》中“道”的基本内容。

《论语》的中庸思想特别表现了“忠恕之道”。孔子有云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”阐述了人如果能够做到“忠”和“恕”，那么就离中庸之道不远了。那么什么是忠恕呢？那就是心中不乐意别人加给自己的东西，也不要施加给别人，这就是中庸思想之中非常著名的“忠恕之道”，也是处理人际关系的重要原则。孔子的“忠恕”思想是由“仁”派生出来的，基本要求是以诚待人，宽容他人，推己及人，具体内容是：己立立人，几达达人；己所不欲，勿施于人(《卫灵公》)。《论语·卫灵公》中曰：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’。”这就是告诉人们“已所不欲，勿施于人”的道理，自己不喜欢的，不要强加给别人。历代君王治国亦如此，理解他人，宽容对待他人，将心比心，待人忠恕，真诚宽容，这也是“仁”的基本要求。

(二)中庸思想的“礼之用”

当年周公制礼，孔子是为“述而不作”，可见孔子是非常注重“礼”的，自古圣明君主统治和治理国家，最可贵的地方就在这里，他们做事、为政都会按这个原则去做。“礼之用，和为贵”的思想，即中庸思想，中庸思想提倡礼乐制度和和谐思想，在此处表现得淋漓尽致。又如《论语·八佾》中有：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夷狄有君主而不讲礼节，还不如远之地的没有君主而讲礼节，在此，孔子通过与“夷狄”的比较，阐述了“礼”对一个国家的重要性。因为如果在没有礼制的国家，人们是不会受到道德规范的约束，容易引起社会动乱乃至战争，没有共同的道德规范、文化心理和民族理念，国家一旦动乱就很难平定下来。而华夏之国因为有着“礼”的文明传统，人人、社会、国家和谐，自觉遵守道德礼制，当然要比没有“礼乐”制度的“夷狄”外族之邦好很多。

(三)中庸思想的“为政以德”

昔日，汉武帝采取董仲舒之建议而“罢黜百家、独尊儒术”后，历朝历代君主皆以儒家思想治天下，是为我中华政治传统文化。《论语》中体现了孔子以“仁”为核心的为政、治国思想，在其的中庸思想中亦为体现。《中庸》有曰：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”说明了国君只有努力提高自身的品德修养才能更好地处理政事。所以，在《论语》治国为政方面，孔子主张“为政应取中庸”，曰：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”(《季氏》)孔子看到了贫富不均是导致社会动荡不安、人民不能安居乐业的真正原因所在，故而施行中庸之道有助于政治的安定。

《论语》为政篇第二中讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”是说若以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它，在这里孔子用比喻的方法将施“德政”的人比作北极星，受万颗行星的拱卫，受万民敬仰爱戴。施“德政”要“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的，如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。总之，孔子把实行德治放到了治国的核心地位，反对“不教而杀”，力推施行他的“道德教化”，实行张弛互补的中庸之德政，从而达到“政是以和”。

孔子在此强调“以德治国”的思想，注重道德在为政、治国的重要价值，是故历朝历代圣明君主皆采用“为政以德”的治国手段，正所谓水能载舟、亦能覆舟，统治者只有以德为政，才能得到百姓的拥护和认同。尧舜禹有仁德之心，他们实行德政，以仁治天下，收到万民爱戴与敬仰万古流芳，功盖千秋；而夏桀与商纣王没有一丝仁德之心，实行暴政，对民苛刻，最终毁了祖宗基业，江山不再，遗臭万年。所以，古代国家兴亡繁荣与否，取决于君主的品行与仁德，德政无比重要。虽然从古至今已千年，但如今我们炎黄子孙依然没有抛弃这个政治优良传统，政府依然坚持着“以人为本”的执政理念，当然也只有这样，才能实现“天下归心”。

三、结语

虽然，中庸思想对个人、社会、国家具有重大的价值意义。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，中庸思想所要求的那些东西，看上去平常简单，并不深奥难懂，其实却不容易做到，真正做起来何等之难。总之，中庸思想切实在修身、齐家、治国、平天下中展示了它的正确性，它不但是儒家文化的精髓，更是中国古代政治思想的精髓。

彭兴智(1992-)，男，汉族，河北张家口人，天津师范大学政治与行政学院，硕士研究生，研究方向：中外政治制度。

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