从《尚书》材料分析尧舜统治、禅让的法律思想

刘财存

浙江工商大学法学院，浙江 杭州 310000

从《尚书》材料分析尧舜统治、禅让的法律思想

刘财存

浙江工商大学法学院，浙江 杭州 310000

尚书作为最古老的史书，是分析上古时代唐尧虞舜时期统治、禅让的法律思想最理想的材料。本文以尚书为材料，简单讨论尧舜时期君王统治、禅让中法律思想的变更与变革，得出尧顺应自然、天意至上、品行先于效能以及以德为尺的尧舜禅让的法律思想；舜强化神权、审慎用刑、强化统治以及德行为主的舜禹禅让的法律思想。

尚书；禅让；法制思想

一、《尚书》分析尧舜时期的优势

尚书内容基本是王事档案的选编，都聚焦了为政主题，自然蕴含了丰富的法制思想。《尚书》虽然流传曲折坎坷、演变艰难复杂，但是它成书时间最接近尧舜时期。因而经历了始皇焚书、永嘉之乱、伪尚书定位官方读本的三大劫难。同时，由于时间过于久远、师门传承复杂、书籍手工传抄的原因，尚书版本也由是繁多。

但最早有直接同时期文字记录的朝代是商朝，而在其前的历史并无直接同时期文字记载。所以，研究尧舜时期目前最为客观真实，掌握的最全的第一手文献是尚书。分析尧舜统治、禅让的法律思想从《尚书》材料出发是理所当然的。

二、唐尧统治的法律思想

(一)立法思想——顺从自然

尧典用了一百七十五个字详尽叙述了尧主持制定了历法的过程，而此过程实际上就是立法。历法是最基础的法，因为时间是历史记录的标尺，是社会秩序稳定的基础。而从历法的制定内容，可以看得出来，最初的立法思想就是顺应自然，顺应天道：天时不断变化，鸟兽自然进行繁衍生息，人也应遵从自然规律、合乎天道从事生产生活活动。

(二)刑法思想——天意至上

《吕刑》中有所讲述唐尧时期的刑法。“若古有训……惟作五虐之刑曰法”，这是刑罚的最初起源，但“……遏绝苗民，无世在下”，三苗滥用刑罚，引起混乱，只有血腥的结果，没有尧德政的德治德政，上天便将其剿灭。

“皇帝清问……以教祗德”尧提拔贤人，由于贤人德高望重，其作出惩罚，众人都畏服、尊重；伯夷发布法典，用刑律制服人民；士师又用公正的刑罚制御百官，教导臣民敬重德行。颁布法典的伯夷、使用刑罚的士师，“典狱非讫于威，惟讫于富”，具有仁厚、敬天、自律的美德。“惟克天德，自作元命，配享在下。”即当时神权(天)至上，刑法的思想因此是天意至上。

(三)法律思想——品性先于效能

《尧典》中有一段关于人事任免的对话，尧与臣子放齐、欢兜相谈执掌历法的官员提升任用、处理政务的人选。“畴咨若时登庸？”放齐首当推荐尧的儿子，“任人唯亲”的思想显露而出。但尧出于对自己儿子的了解——丹朱说话虚妄好争辩——拒绝。之后，“畴咨若予采？”欢兜认为共工聚集人力卓有成效，推荐他处理政务，尧看出了共工不敬上天的缺陷，不予采纳。

尧十分擅于识人、察人，关于人事任免，考虑品性先于效能，同时也能接受群臣的意见，这是一种民主。

三、虞舜时期的法律思想

(一)立法思想——强化神权

“正月上日……车服以庸。”舜继位之后向天帝报告、祭祀、颁发圭玉、划定十二洲疆界并封土为坛……等种种强化神权的行为。舜为了更好的统治，通过祭祀行为以确定自己继位是符合天意的，以显示自己继位的正当性，“王道”中“受命于天”的说法由此定性下来。因此，虞舜时期的立法活动以强化神权为核心思想进行的。舜祭祀之物体现其内心对于王权统治永恒性的向往，故而强化神权实质上是为了强化统治。

(二)刑法思想——审慎用刑

“象以典刑……惟刑之恤哉！”舜独创了用流放宽恕犯五刑的犯人；用鞭打作为官的刑罚；木棍打作为学校的刑罚；金作为赎罪的刑罚；还规定赦免过失犯罪；加重坚持作恶、不知悔改人的刑罚；并一再强调谨慎用刑。

“审慎用刑”的思想与舜树立的以德治国的形象，以德感化、教化众人的思想是一致的。原则上应惩罚的犯人可以通过流放、金钱赎罪等方式从轻处理，表明了舜“德性”的象征，本质亦是巩固统治。

(三)法律思想——强化统治

舜正月继位后立刻修改并完善了尧的政治体制，“同律度量衡……卒乃复”。舜有很大的抱负：历法方面的改弦更张蕴含着浓烈的政治味道，礼仪方面的创新确立了最初地方与中央的朝贡关系，加上官员政绩考核等种种规章制度，创建了自己独特的政治管理体制。

舜典对于尧逝世后舜的人事任免十分详尽，总计22人的朝臣完善的运作起来管理整个国家。于是，舜的统治逐步走向平稳、优化，可以说是和谐稳定，这和之前种种强化统治的作为是分不开的。

四、尧舜禅让的法律思想

(一)尧禅让的法律思想——以德为尺

选择政治继承人时是重视“德”。众人推荐一穷困百姓舜，他身为瞽瞍之子，“父顽母嚣象傲克谐”，在糟糕的环境之下还能“以孝烝烝乂不格奸”，品性正符合尧希望有的以德感化。于是，尧将自己两个女儿娥皇、女英嫁过去从治家水平观察舜的治国能力。“慎徽五典……汝陟帝位。”经过三年考核，舜能修己以敬、修己以安人，尧终禅让于舜。尧禅让给舜的重要考量就是“德”，舜运用自己的孝道、品德，可以和恶人相处、感化恶人，使恶人向善，这种德性是尧认为最适合充当政治领袖的资质。尧禅让只考虑了“德性”，与之后舜禅让有着本质不同。

(二)舜禅让的法律思想——德行为主

《大禹谟》中详细记载了舜禅让帝位给禹的情况：舜想禅让给禹，但是禹却推辞，反而举荐皋陶；舜在肯定皋陶同时，还是坚持给禹；第二次推辞之后，禹接受了帝位。此次禅让，不同于尧舜之间以德作为考量，而是以德为主，由于舜、禹、皋陶之间的大量对话，显示舜还兼而考量了为政之道。

(三)二者之辩

尧禅让与舜禅让主要有三个不同点：

第一，竞争者的数目不同。尧禅让只有舜一个，而舜禅让有禹和皋陶。唐尧时期，刚刚组建的部落人与人间关系还不是很复杂，舜的德超越了同时代所有人，是众望所归。虞舜时期，人人间的关系较唐尧时期更为复杂，大禹、皋陶的功绩、民望、德行不相上下。

第二，考量标准大相径庭。唐尧时期，社会物质生活条件并不十分好，生产力十分低下，人们多为生存所驱动，对于领袖的要求就是以德待人，以德感化，以德为政，舜是德的化身，理所当然的成为下一代帝王。虞舜时期，社会物质生活条件已经比唐尧时期要富足，生产力得到发展，阶级社会的雏形渐渐产生，长期的生活使得民众、臣子的心思活络、思想复杂，大禹、皋陶、伯益还有其他大臣都拥有很多功绩、民望。而生活的复杂令德行的考量变得更加主观，所以，舜禹的禅让以德行为主，但掺杂着一些舜对于治理国家的理解。

第三，为政之道、法制思想的变化。尧坚持顺从自然、天意至上、以德治国。而舜主张强化神权以巩固统治，审慎用刑以德感化。大禹的思想传承自舜，皋陶的就另辟蹊径，主张刑赏治国，所以舜最终将帝位禅让给了禹。

综上，尧舜时期已有许多的法律思想，亦是后世许多法律思想的萌芽，以德配天、明德慎罚等等都是尧舜时期思想的发展、延续。对比西方法律思想的演变，虽然时间、空间、思想不同，但是发展脉络是一致的，即从德开始，渐渐成为难以驱逐腐朽的世袭，直至开明的法治；“神”也从敬畏、利用，直到跌下神坛、落入凡间。实质上，法律思想的演变还是基本基于物质生活条件的制约，无险恶环境尧不会主张德治，无复杂人心舜不会强化统治。

[1]江灏，钱宗武译注.今古文尚书全译修订版[M].贵阳：贵州人民出版社，2009.12.

[2]王定璋，著.<尚书>之谜[M].成都：四川教育出版社，2001.12.

[3]许锬辉.尚书尧典篇政治、礼制思想阐微[C].第二届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会论文集，2004.

D929

A

2095-4379-(2017)30-0112-02

刘财存，男，汉族，浙江杭州人，浙江工商大学法学院，法学理论硕士研究生，研究方向：法学理论。