哈尼族古歌《窝果策尼果》中的战斗英雄研究

张 谛 王 馨

（红河学院，云南 蒙自 661199）

哈尼族古歌《窝果策尼果》中的战斗英雄研究

张 谛 王 馨*

（红河学院，云南 蒙自 661199）

每一个民族，在其历史的发展过程中，都会产生许多战斗英雄。他们通常勇猛过人、力大无穷，引领着人们或征战沙场，或惩恶除奸，取得战争的胜利或成功铲除恶势力，从而成为各族人民赞颂与尊敬的对象。在哈尼族的历史发展过程中，也产生了许多战斗英雄。《窝果策尼果》作为一部记述哈尼族宇宙观、天文历算、农业生产技术、生存生活等方面知识的神话与史诗，也记述了许多战斗英雄及其事迹。这些战斗英雄其人及其事迹主要有以下几个方面的特点：一、身体属性的非必要性；二、战斗过程机智性；三、战斗结局完满性。

《窝果策尼果》；战斗英雄；身体；战斗过程；战斗结局

无论是中国的神话还是西方的神话，都记载了许多战斗英雄以及他们的英勇事迹。他们往往天生神力，在体力、武艺甚至计谋上都占优势，超于常人。当群体面临着外敌的入侵或者出现利益争端时，他们往往能够带领团队或独自一人取得胜利，成功捍卫领土、资源或者除去恶势力等，并因此而被人们称颂为英雄。他们的英名也能够在历史中占一席之地。

一、战斗过程身体属性的非必要性

通常而言，战斗英雄都力气过人、武艺高强，或有着优异的天赋，或后天勤奋苦练。如希腊神话中的赫拉克勒斯，天生力大无穷。在他还是一个婴儿的时候，天母赫拉为了报复他母亲阿尔克墨涅，就命令两条毒蛇前去咬死他。当两条毒蛇爬到摇篮，“赫拉克勒斯被惊醒，哭叫起来。他拾起头，这是他第—次证明他超人的力量，他两只手各抓住一只蛇的脖子，只用力—捏就掐死了它们。”[1]在中国汉族神话中，也有着这样力大无穷的英雄，如盘古。据记载，在天与地还没形成之前，这个世界混沌一片，象个大鸡蛋，而盘古就呆在里面。有一天，他再也受不了那种憋闷，“心里一生气，不知道从哪里抓过来—把大板斧，朝着眼面前的黑暗混沌，用力—挥，只听得山崩地裂似的一声响：哗喇!大鸡蛋突然破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。当切是混沌不分的天地，就这样给盘古的板斧一挥，划分开来了。”[2]也就是说，中西方神话传说中的英雄同样力大无穷，具备了超群的能力。他们所取得的赫赫战绩或者惊人成就，很大程度上决定于他们的强大体力与高强武艺，这些都可以归为其身体属性的优越性。

而在哈尼族神话《窝果策尼果》中，情况有些特殊。哈尼族的战斗英雄有些是身体强壮，力大无穷的，但也有些身体并不强壮，甚至是很矮小无力的。身体强壮的战斗英雄主要有虎伯的儿子，查艾、杰罗等。虎伯本是头人，他长得像“老树一样高/胸膛有七尺宽/身子有七尺长/一把捏得死两只鹿子/一口咽得进三只兔子。”[3]而虎伯的儿子则“生得比虎伯还扎实/十只老虎不够打。”[4]虎伯的身体已经足够高大强壮，力气大，而他儿子长得更扎实，则表明他儿子的身体更加高大强壮。但最后作恶多端的虎伯还是被他儿子杀死了。查艾同样长得高大强壮。当寨子面临危机，即附近出现吃人的魔鬼时，查艾和族人商量着去对付它，最后决定让生得最高大的人去。于是查艾就和大家比起身材来。“先比嘴巴的大小/别人只有十厘米/查艾兄弟有二十厘米/再比两只奶头的宽处/别人只有五掌/查艾兄弟有十掌/又比肩膀的宽处/别人只有五十厘米/查艾兄弟有一百厘米/又比腰杆的粗处/别人只有一抱/查艾兄弟有三抱。”无论是嘴巴，还是胸膛、肩膀、腰杆，查艾都比别人的要宽大。因此，他只能接受去杀魔鬼的重任。尽管由于魔鬼过于强大，他在数次与其斗智斗勇之后，还是失败了。杰罗也生得高大强壮，力气过人。他的父亲“生着水牛的粗腰，有九条牛的力气”，长着“老虎的尖牙。”杰罗也长得跟父亲一样粗壮，但还是无法把吃人、作恶多端的父亲打败。于是他离开故乡，去到了贝那，并在那里练出了十头牛的力量和精准的箭法。功夫练成后，他才回到故乡带领众人将父亲杀死。

身体一般强壮或有些矮小无力的有蝶里艾斯、艾玛阿妈的两个儿子等。身体高大强壮的查艾被魔鬼打败，在逃跑过程中遇到了矮小的蝶里艾斯。蝶里艾斯随即说要去杀魔鬼。查艾听了，用小拇指指着蝶里艾斯说，“你是活够了日子想去死/魔鬼的牙齿比你粗/魔鬼的牙齿比你长/去是去得了呢/只怕回不来。”魔鬼的牙齿都比蝶里艾斯粗和长，可见它长得有多矮小瘦弱。查艾虽然说得有些夸张，但也可说是基本属实。这可以从魔鬼的说话中看出来。当魔鬼对前来的蝶里艾斯说，“虱子大的一个/吵得我睡不着觉/查艾比你三个大/也被我杀得不敢来。”与蝶里艾斯一起前去的动物与植物也不是什么猛兽巨物，它们是鱼王、黑蜂、笋壳、冬瓜。相比起狮子、老虎、大象之类的猛兽，鱼王和黑蜂只不过是小不点。笋壳、冬瓜与大树相比，也无足轻重。然而就是矮小的蝶里艾斯与他的弱小团队杀死了魔鬼。艾玛阿妈的两个儿子身体长得一般。当山里的鬼王策德阿窝前来吃人时，艾玛阿妈想到了一个好主意，那就是把两个儿子化妆成漂亮的姑娘，然后在下嫁给鬼王的当天把它杀了。

由上分析可以看出，哈尼族中的战斗英雄，在其战斗时，身体的强壮、武艺的高强并非必然性的取胜因素，有一些身体比较矮小、瘦弱的战斗英雄，同样能够通过他们的智慧而取得胜利。

二、战斗过程的机智性

古希腊的战斗英雄，通常是以自身的强力、武艺与敌人抗衡，或者打得两败俱伤，或者你死我活，必然会见伤见血。他们很少会使用计谋，而主要是以武力去杀死对方，由此彰显他们的勇猛和强大。这种勇猛与强大是他们获得荣誉的前提。因此，他们往往不屑于使用计谋，而倾向于你死我活的拼杀。如阿喀琉斯与赫克托耳之间的大战即是如此。在特洛伊人被阿基琉斯率众打得兵败城、纷纷逃亡回城之际，赫克托耳却依然坚持留在城外迎战阿喀琉斯，并因此而牺牲。阿喀琉斯也迫不及待地准备厮杀，用盾牌掩护着冲了过来。他的头盔在抖动，头发在风中飘散着，长矛闪烁着寒光。阿喀琉斯睁大眼睛，寻找赫克托耳的身体上未被遮盖且又有机可乘的地方。可是从帕特洛克罗斯那里捡去的盔甲把他的身体保护得严严实实，只有在连接肩与脖子的锁骨旁边露出一丝空隙，使得他的喉咙稍有一点暴露在外。阿喀琉斯看得真切，一枪刺过去，枪尖刺穿赫克托耳的嗓子，竞从颈项内穿透了。”[5]

而《窝果策尼果》中的战斗英雄，既有以强大武力取胜的，也有主要以机智取胜的。相比而言，以机智取胜的占了大多数。如虎伯的儿子，尽管他也长得非常高大粗壮，但面对着和他一样强壮的父亲，他还是不敢轻易动手。他父亲有一个宝贝，只要把它放在一件事物上，那事物就会被融化。为了杀死仇人，虎伯就把那宝贝交给了儿子，让儿子代他去执行。但儿子并没有去杀仇人，反击把宝贝放到了虎伯身上，使虎伯被融化。又如查艾，面对着力量更加强大、身体更粗壮的魔鬼，他每次都被吓得逃跑。在第一次会面时，魔鬼用脚丫夹起了一块巨石放在了查艾手上，但查艾却根本抱不动。查艾又看了看魔鬼，发现他牙齿“粗处比烟筒粗，长处比烟筒长”，因此十分害怕，认为自己不可能把魔鬼打败。于是，查艾就逃跑了。第二次会面时，查艾开始使用了计策。他大吃炒豆，发出的响声“像母鸡下蛋的叫声”。见查艾吃得香，魔鬼食欲被引起，便让查艾分一些给它。查艾便乘机把铁砂给魔鬼。尽管魔鬼轻易就把铁砂吃得一颗不留，但也显示了查艾的机智性。第三次会面中，查艾将铁砂换成了铁坨。他故技重施，先吃桃子来引起魔鬼的食欲。魔鬼接过查艾递过的铁坨，嚼了一会便把渣吐了出来，说“你的桃子太老，嚼来嚼去没味道！”也就是说，计策依然失败。查艾没办法，只好又逃跑了。与魔鬼的第四次会面，查艾才与它打了一场不怎么激烈的仗。可见查艾与魔鬼之间的战斗，其实是以机智为主。

同样，蝶里艾斯与魔鬼的战斗也是以机智为主。蝶里艾斯生得非常矮小，面对着查艾都打不赢的魔鬼，如果以武力去比拼，不可能取得胜利。在他去找魔鬼的路途中，他分别救助了笋壳、冬瓜、黑蜂、鱼王。它们为了感谢蝶里艾斯，就决定一起去杀魔鬼。当赶到魔鬼的家时，“笋壳睡在门口，冬瓜爬上门头，鱼王纵进水缸，黑蜂落在床上。”当魔鬼提着烟筒去水缸装水时，“鱼王啪哒跳一下，泼进鬼眼半缸水”，黑蜂趁机把魔鬼的双眼叮成大桃子。看不见路的魔鬼摸索着走，却又被笋壳滑倒。当它刚刚出门口，冬瓜又从上面把它砸得头昏脑胀。这时，蝶里艾斯冲上去，用尖刀把魔鬼杀死。很显然，蝶里艾斯不是凭借着自己的体力与武艺把魔鬼杀死。他利用的是团队的力量以及计策的力量。这个团队的成员笋壳、冬瓜、黑蜂、鱼王尽管在力量上完全不起眼，但蝶里艾斯的排兵布阵却非常机智。让鱼王在水缸跳起，使魔鬼的眼睛进水，然后黑蜂立刻把魔鬼的眼睛叮肿以使其视力被遮，紧接着笋壳把魔鬼滑倒，冬瓜则把它狠砸，最后蝶里艾斯将它杀死。可以说，这是一连串使人眼花撩乱的机关，强大的魔鬼还没反应过来就被杀死了。这一场以弱胜强的战斗，充分体现了蝶里艾斯的机智。

艾玛阿妈两个儿子杀死鬼王策德阿窝的故事也充分体现了哈尼族战斗英雄的机智。策德阿窝生得十分强壮怪异，“阿窝的大嘴，象没有扎起的麻袋口，阿窝的尖牙，象宽口薄刃的斧头，脚上手上的指甲，象弯腰的镰刀，上上下下的皮肉，象老冬瓜树的皮。”[6]它每年都要吃掉两个男人。当送男人给阿窝吃的任务分派到寡妇艾玛阿妈家时，她发愁了。如果把两个儿子都送去，她就只剩下孤苦伶仃的自己了。于是她先是叫两个儿子装扮成阿窝的样子，在夜里吓唬寨人，说以后换口味，不吃人而要吃猪和牛。于是寨人纷纷送上猪牛给阿窝。阿窝大怒，专门去吃娃娃，每天一个。艾玛阿妈只好又另想主意。这次她决定让两个儿子装扮成漂亮的姑娘，说要嫁给阿窝。阿窝很高兴，就大摆宴席庆贺，并因为高兴而漏泄了自身的要害之处。这要害之处即是它胸脯上白白的一把毛。夜晚降临，阿窝睡下床准备洞房，艾玛阿妈的两个儿子一跳而起，哥哥抓住阿窝胸脯上的那把白毛，弟弟则用尖刀将其杀死。可见，他们与魔鬼阿窝之间的战斗，也不是硬碰硬，而是先使用美人计得到阿窝的信任，待其漏泄身体的要害处后才采取行动，将其杀死。这也充分体现了哈尼族战斗英雄的机智性。

三、战斗结局完满性

在古希腊神话中，许多战斗英雄并没有取得完满性的结局。他们也许曾经战功赫赫，统率千军，甚至成就了霸业，但却有许多人在战斗时死亡或者遭遇其他的不测。如大名鼎鼎、勇冠三军的阿喀琉斯，尽管他率领众人大败特洛伊军，杀死了特洛伊军的统帅赫克托耳以及许多其他将领，但他还是不可避免地被阿波罗以暗箭射死在特洛伊中央城门前。力大无穷的赫拉克勒斯一生战绩辉煌，并且成了一方的霸主，当上了国王。但他最终也没有取得完满的结局。他率领大军攻克俄卡利亚王国并且俘虏了国王欧律托斯和他的儿子，但就在这时，灾祸降临了。赫拉克勒斯的妻子误会他要迎娶俘虏欧律托斯的女儿，为了挽回爱情，她就制作了一件衬衫让使者带给他。但那衬衫却是带有毒血的（当然，赫拉克勒斯妻子并不知道这一点），这使刚穿上衬衫的赫拉克勒斯中了毒，并因此而丧命。

而在《窝果策尼果》，大部分战斗英雄的结局是完满的。他们多数没有在战斗中阵亡，在战斗取得胜利后，能够赢得人们的尊敬，取得较高的社会地位。如虎伯拔森的儿子在杀掉他作恶作端的头人父亲后，自然而然地继承了父亲的头人位置，成为寨里的首领。再如查艾，当蝶里艾斯将魔鬼杀死后，他抢先把魔鬼的头扛回了寨里。寨里人自然认为是查艾杀了魔鬼，不再理会蝶里艾斯的话，让查艾当上了乌木。虽然查艾后来也被杀死，但那是因为他当上乌木之后品性变坏、暴戾专制、滥杀无辜，才被蝶里艾斯所杀。因此，他当上乌木，主要是因为人们认为他杀了魔鬼，这结局是完满的。他被杀死，是因为他的作恶，这并不算作他的战斗结局。又如蝶里艾斯，他率领笋壳、黑蜂、鱼王、冬瓜智胜魔鬼，立下了大功，但因为他长得矮小，寨里人不相信魔鬼是他杀的，从而让查艾当上了乌木。就此来看，蝶里艾斯并没有取得完满的战斗结局。但后来查艾作恶多端，蝶里艾斯再次出手，到处追赶着查艾，要把他杀死。查艾跑到天上去躲，“乌麾射上云一箭/插进查艾的喉咙/乌麾射出第二箭/戳进查艾的鼻洞/乌麾射出第三箭/射通了查艾的耳朵”，查艾因此而被杀死。而杀死查艾的蝶里艾斯，终于因为双重功劳而当上了乌木，并且声名远扬。又如艾玛阿妈和她的两个儿子，也取得了完满的结局。艾玛阿妈足智多谋，先前让儿子装扮成鬼王阿窝，而使两个儿子逃过了死劫；后来又想出让两个儿子扮成漂亮姑娘以侍机杀死阿窝的计策。而她两个儿子也英勇过人，不负众望地将鬼王阿窝杀掉。寨里人对他们十分感激，先是庄严地迎接两个儿子，然后又一起将艾玛阿妈抬回了家。在他们死后，哈尼人专门开辟出寨林，将之当作他们的家，视他们为寨子的保护神，并年年祭祀。由此可见，艾玛阿妈和她的儿子不但领受了生前的荣誉，死后也得到了哈尼人的尊敬与怀念，其结局可谓非常完满。

为何《窝果策尼果》中的战斗英雄总是能够取得完满结局而古希腊的战斗英雄却往往命运坎坷而成悲剧呢？这与两者的地理气候环境以及文化心理结构的不同有很大关系。“希腊地形崎岖，几乎没有平原。尤其是雅典所处的阿拉卡半岛，土地比别处更为单薄贫瘠，所以雅典约有四分之三以上的粮食依赖国外输入整个希腊半岛被纵横交错的山脉分割成18个地区，造成希腊半岛陆地交通非常不便利古希腊是全欧洲山岭最多地面割裂最破碎的国家，在山地主宰的古希腊只占总面积的 20%耕地被分割成自成一体的小块，有的耕地小得几乎不能进行本来意义上的犁耕，而且土壤不肥，地里有很多石块沙砾。”[7]此外，希腊也有曲折的海岸线，能够形成许多优良海港，这有利于他们去从事海外贸易与探险。这样的地理环境，对他们的文化心理结构有着重大影响。生存的艰难、与大自然的痛苦搏斗，锻炼了希腊人勇敢面对磨难与命运的坚韧意志，培育了他们不屈的精神。而这正是悲剧精神的核心：尽管面临着不公的命运、重大的苦难，却从未屈膝，从未放弃尊严与斗志。这种尊严与斗志是古希腊人强大的独立意志。这诚如王富仁先生所说，“人的这种独立性，人的这种独立意志，也是人所无法摆脱的， 也是人的自然的本能。这决定了人将永远反抗宇宙的意志，反抗大自然的威胁，这种反抗永远没有取得最终胜利的一天，这种反抗是无望的，是悲剧性的，但人却不能放弃这反抗。人在这反抗中才表现着自己的独立性，表现着自己的独立意志，表现着自己主体性的力量。”[8]因此阿喀琉斯、赫拉克勒拉等战斗英雄尽管早已预知了自己的死亡，但却依然不屈服，依然凭借着自己的力量去对抗这种力量强大的命运或苦难。在他们身上，没有中和，没有屈服，因而其结局通常是悲剧性的。

而哈尼族主要聚居在哀牢山区。“哀牢山是由西北向东南延伸的山脉，与之相伴而行的红河在其东侧。红河流经滇南，明显向东，因而哀牢山南段的主要部分，处在了红河的南岸。红河下游，支流众多，李仙江、藤条江等数十条河流，加上红河干流的纵横切割，使得南部哀牢山区山峦起伏，沟壑交错。”[9]而其气候则是复杂多变的立体气候，“热带季风气候、亚热带季风气候与温带气候俱全。其间，既有年最低气温仅8摄氏度，也有最高气温达43摄氏度。”[10]这样的自然环境，虽然不象平原大地那样有利于农业生产，但哈尼族人们还是凭借着自己的智慧与勤奋，创造出了灿烂的生态农业与文化。而这种农业耕作以及在此基础上形成的文化，又反过来影响了哈尼族人的文化心理结构，使他们形成了勤奋刻苦、知足常乐、朴实温和、善良和平等性格特点。农业生产与文化也使得哈尼族人更为关注日常生活的意义，更加重视现世的生命。李泽厚先生认为中国的哲学都极端重视感性心理与自然生命，“它要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，反对放纵欲望，也反对消灭欲望，而要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即‘中庸’，就成为基本要点。”[11]这种守中庸、不极端的品格成为了乐感文化的基础，使得中国人乐于追求事件的完满结局，即使出现了重大的灾难与挫折，人们也不愿意扎进苦难之中，而是想方设法将其修饰得倾向于完满。《窝果策尼果》中的战斗英雄，实际上，也是这种文化心理影响下的产物。

四、结语

《窝果策尼果》中的战斗英雄并不拘泥于身体或强壮或弱小，它要求的是战斗英雄应当机智，这体现了哈尼族人们富于智慧与幽默感。倾向于完满的战斗结局则是哈尼族文化心理结构的折射，它反映出哈尼族文化中所具有的和谐观、重现世、重生活、不极端的品质。

[1]斯威布，高中甫等，译.古希腊神话与传说[M].北京：北京燕山出版社，2002.

[2]袁轲.上古神话[M].辽宁：春风文艺出版社，1999.

[3][4][6]西双版纳傣族自治州民族事务委员会编.哈尼族古歌[C].云南民族出版社，1992.

[5]古斯塔夫·施瓦布，曹乃云，译.希腊神话英雄[M].上海：译林出版社，1995.

[7]谢振玲.论自然环境对古希腊文明的影响[J].黑龙江史志，2010.

[8]王富仁.悲剧意识与悲剧精神（上篇）[J].江苏社会科学，2001.

[9]王清华.梯田文化论－哈尼族生态农业[M].云南：云南人民出版社，2010.

[10]南马.无字诗篇－哈尼族口传文化与梯田农业[M].云南：云南美术出版社，2010.

[11]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：三联书店，2014.

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2014年国家社科基金《哈尼族美学与文化创意产业发展研究》（项目编号：14CZX053）阶段性成果。*为本文通讯作者

张谛（1967-），男，汉族，云南蒙自人，副教授，研究方向：艺术学，音乐与舞蹈；王馨，红河学院音乐学院。