《山海经》中的悲剧形象

程峰

【摘要】《山海经》大约成书于先秦，是按照不同的位置逐一介绍中华的地理书。书中介绍了一些奇怪的山石、植物和一些神奇的动植物以及它们的药用价值，当中还有一些奇怪的祭祀方法。当然最为人们所熟知的还是里面的一些神话故事，这些故事生动传神，十分离奇，已经无法按照现代人的思路考据，可是书中所塑造的人物形象却栩栩如生。我以《山海经》作范本，结合一些神话故事，简要分析一下其中蕴含的悲剧形象。

【关键词】山海经;悲剧意识;抗争

亚里士多德在《诗学》中系统的总结了古希腊悲剧经验的实践经验。他认为悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动模仿，特点是非常重视心理效果，使心灵得到净化，让人产生一种无害的快感。他们像我们普通人一样，却往往身处逆境之中，争斗显得那么无力与心酸，想要冲破命运的枷锁，却又徒劳无功。而在中国美学所产生的悲剧意识来看，主要以自身来感知外物的诗化体验，包含对生命生活中产生的种种感受。中国自古就有悲剧意识，这表现在先人创作的很多作品中，成功塑造了一个又一个的悲剧形象。如《山海经》就成功塑造了一些悲剧形象。

一、《山海经》中与自然抗争的悲剧形象

在《山海经中》最具有代表性的神话寓言故事里，夸父逐日、精卫填海成功的塑造了夸父、精卫两个悲剧形象。先结合原文看一下精卫这个形象。《山海经·北次三经》所载：

发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自鴞。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

在发鸠山上，山上生长着繁盛的柘木林。山上生活着一种鸟，它长相与乌鸦非常相似，头顶长着花纹，嘴呈现白色，脚呈现红色，这种鸟的名字叫精卫，它叫起来像在叫自己的名字一样。小精卫，是炎帝的小女儿。她到东海去戏水，却淹死在海中，再也没有返回，于是变化成精卫鸟。它常常衔着西山上的碎木、碎石往海里丢，想要填平东海。有一条浊漳河，源头在山间，往东面流淌直到黄河。

一个出生高贵的女孩，天真无邪的只是想在海中玩耍，不料意外溺亡。这只是出于一个小孩爱玩的天性。她无法预知到自己的危险，于是发生了意外。当意外来袭的时候，她无法通过自己的努力使自己免于灾难。可是死后的她不愿让这幕悲剧再次重演。怀着或是一种无力抗拒悲剧的愤怒，亦或是对于生命的怜悯，于是化身为鸟，这只飞鸟也是女娃意识的化身，想把海填平。而她对自然地抗争，无疑使自身陷入另一个悲剧中的深渊。精卫具有自身道德的目的性，在于自然反目的性的斗争中形成了这种悲剧冲突，而这个冲突无疑是以失败收场。但这却激发了人的怜悯之情。

又如《海外北经》所载：

夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

一个叫夸父的人与太阳比赛，在很接近太阳的时候，因为天气热，感到口渴，便喝光了黄河、渭河的水，还是觉得口渴，它便向北找一片大泽去喝，没有走到，就死掉了。他死后把自己的手杖丢下，后来长成了一片桃林。夸父想要在自然斗争中战胜自然，实现人的伟大意志。可是并没有成功，反而为此丢掉了性命。可是他并不甘心，用自己的手杖幻化成桃林，从而为后人与自然争斗增添砝码。可是这不是愚公移山世世代代执着不休或许能实现的自然，因为那是有形的自然的一小部分。然而面对强大的自然，却不能通过自身的意志来改变它的规律。这种与自然的斗争使夸父成为一个英雄，虽然以悲剧收场，但鼓舞了人心，吹响了人敢于与自然争斗的号角。

二、《山海经中》政治斗争的悲剧

富含悲剧的人物身上往往比普通人更加的完满。他们比平凡的的人更有智慧，意志力更加的顽强，有强烈的自尊心。每当面对逆境的时候，他们往往选择为了自身荣誉而勇敢战斗，拥有超越生死的豪情。他们为了自身的信念，认定即使死掉其灵魂必也充满了光辉，这也是悲剧审美人格的共性。在具有中国传统的悲剧中，所表现的人物往往中庸、坚持、礼让，尤其在接受儒家影响的层面，变得更加的柔软，不愿强硬的抗争来使自己免于痛苦，此时的中国人更注重伦理。他们考虑的不是生死，而是生命在世的意义。但是中国的悲剧并不缺失那种英勇无畏、气魄非凡、勇敢战斗的刚烈之美。

如《山海经第七海外西经》之《刑天与帝争神》：

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

形天与黄帝因为争夺神位相互厮杀，在战斗过程中形天的头不慎被砍掉，把头埋葬在常羊山。形天就把两个乳头当作眼睛，用肚脐当作嘴巴，一手持盾一手拿斧仍然想继续征战。形天曾经是炎帝手下的一名战将，武艺超强，十分勇敢。最初他们争战的时候，炎帝在阪泉被打败，不得已暂居于南方。炎帝兵败后，不敢再与黄帝抗争，但追随黄帝的随从有的却并不服气。如形天就一直想要再次战斗，不甘于如此失败。刑天在神话中是具有很强反抗精神的代表。在蚩尤与黄帝征战的关口，形天曾想前去参战，炎帝深知黄帝的实力，自己也不愿再起战事，没有再让形天参战。蚩尤果然兵败被黄帝杀死，形天再也不愿就此沉寂臣服，于是自行离开南方，欲与黄帝争个高低。结果一不留神被斩掉头。虽然没有了头，形天就把两个乳头当作眼睛，用肚脐当作嘴巴，一手拿盾，一手持斧，挥舞着，不甘于失败，想要继续战斗。陶渊明先生读问此事，非常的感叹，曾作诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”形天象征着一种精神：坚持自我，永不言败。但是当他与比自身实力超强的黄帝作战时，注定了其惨烈的结局。其结局有很强的悲剧意味。

三、《山海经》中的命运悲剧

命运，是一个玄而又玄的命题，好像有一种神秘的力量左右着我们，又仿佛上帝早已为我们的一生画好了轨迹。就如同俄底浦斯王的一生，仿佛在他还未来到这个世间而他的命运早已注定，哪怕已经提前预知，也会不自觉的跟着命运走，想要逃避却无从逃避。可是我认为命运的最悲惨还不在于无尽的痛苦与磨难，而是在于生命消亡的不可阻挡。

如《中次山经》中记载：

又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草（古书中“瑶”写作草字头），其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。

帝就是炎帝，她的女儿，名叫姑瑶。炎帝的女儿死后，名叫女尸，化成为瑶草，叶子重生，开着黄色的花朵，结的果实想菟丝，谁要吃了这种草，便会受到别人的喜欢。这是一名相貌出众的女子，出生又高贵，不禁让人爱护。可是命运促使她不卒而亡。这是宿命的安排使之不能改变，可是她想要把美丽延续，化身为草。并使但凡吃到的人，都会受到人们的喜爱。这是他对宿命的抗争吗？可是又有什么用呢？她已香消玉损，尘世间的空气中再也没有了她的气息。可是我们对于主人翁的勇敢与命运的抗争而心生怜悯，再也不会只是一味的对命运莫名的恐惧，虽然好像不能改变，可是依然带给人们一种振奋力，给予人生活的信心。

《山海经》里成功塑造了很多让人唏嘘感慨的人物形象。他们通过自身的努力来反抗命运的折磨，但结局往往是悲壮的。在这些包含有悲剧性的故事中，也让《山海经》蒙上了一层悲剧的色彩。故事中的主人翁勇气远超众人，他们的意志力也让人钦佩。为了实现自己的理想，维护自身的尊严，不甘于命运的安排，他们选择以各种形式采取斗争。他们的结局是悲剧的，可是却那么的庄严又触动人心。

【参考文献】

[1] 亚里斯多德. 罗念生， 译. 诗学[M]. 人民文学出版社， 1962：19.

[2] 任孚先， 于友发， 译. 山海经[M]. 新世界出版社， 2009，1：119，203，299.