浅谈鲁迅作品中的妇女形象

吴丽琴

鲁迅作为新文化运动的先驱者，对中国封建社会吃人的礼教进行过尖锐地批判。他的笔端时时触及社会现实，把民主主义的人文精神贯穿始终。特别是对辗转于社会最底层，挣扎在死亡的边缘，被侮辱、被损害的典型——封建社会的妇女更为关注，她们是封建制度的受害者、牺牲品和殉葬品。

一、遵从封建教条的可怜寡妇单四嫂

《明天》的主人公单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质：勤劳、善良，也具有旧社会农村妇女的弱点：逆来顺受。“她是一个粗笨的女人”， 但是艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，因为她还有儿子——她的希望。

深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。封建礼教从一而终的观念在她的思想中深深地植下了根。社会不把她当人看，她也不知道人的正常生活是什么样的，更不知道自己为什么总是这样不幸，反而认为这样的生活是天经地义的。

单四嫂子对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运心甘情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。然而，明天又能怎样？文中没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，展现在了我们面前。鲁迅在表达自己哀痛与愤激之情的同时，并未把批判的矛头指向单四嫂子，更多时候他只抨击那个黑暗的社会和冰冷的世界。

二、被“四权”绳索捆缚的祥林嫂

《祝福》中的勤劳善良的祥林嫂，也是一位对命运历经抗争，但最终仍被封建礼教吃掉的弱小者。与单四嫂子相比，祥林嫂的命运更悲惨。祥林嫂是被封建社会政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。族权逼迫她不守节，婆婆和大伯，一个将她当牲口一般出卖，一个又将夫亡子丧的她赶出家门。这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，使祥林嫂身心受到了打击。祥林嫂以封建思想的是非为是非，这就注定了她的悲剧命运。她的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血和泪地控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运，也是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。她不甘于受婆家虐待，逃出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争取做人的资格；她不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚，在逼嫁的路上，她又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀，虽没有死，但头上留下了“大家以为耻辱”的伤疤；她不甘于百般受人歧视，捐门槛赎罪，为了捐门槛，祥林嫂用尽了在鲁家的全部劳动所得；她不甘于在死后受阎王惩处，临死前怀疑灵魂有无。这四个“不甘于”，是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是那个吃人的封建制度。

在探索中，鲁迅把妇女的命运和中国人民的解放斗争紧紧联系在一起，把解放妇女，反对封建礼教和封建制度联系在一起。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。