谈孔孟思想人本主义与中华传统文化

[摘要]人本主義是个外来词，它起源于德国。在文艺复时期被广泛应用，指的是天赋人权，人的权利不容侵犯。是文艺复兴运动的口号，用来反对神权的武器。其实，在我国古代，人本主义就已经在儒家思想中出现，孔子就提出过“天地之性人为贵”的说法，他认为在天地之间人最高贵，是万物之灵，是自然与社会的核心。只有人才能实现天赋予的价值，因此，在儒家思想中有了“以人为本”这个思想。孔子学说核心是“仁爱”这个目标只有人才能实现。

[关键词]孔子：孟子：以人为本

一、 孔孟思想中的人本主义

（一）孔孟思想的产生

孔子是我国儒家学说的创始人，他生活的年代是奴隶制度走向衰亡，封建社会正在萌芽的时期。

我国的西周时代，人们开始摆脱天命说的思想束缚，向理性化过度。之前的殷商朝，人们都以为统治者是受天命而拥有统治权。但西周取代了殷商，让人感受到“天命靡常”，原来天命也是可以改变的。西周建立之后，一方面要奉行自己接受天命这个具有宗教性质的说法，另一方面，西周也害怕“天命靡常”，说不定某一天又有别人来替代西周。因此提出了以德配天的概念。这样只要统治者有道德，天就会庇佑，这个提法其实是肯定了以人为本的说法。在强调天命不可违的同时，也肯定了人的后天努力，只要有德，天也会知道，并会保护的。

因此在西周政权刚刚稳固之后，就开始制定了很多法律、伦理条律，作为“德配”的行事规范。这些行事条例都是遵从人们的愿望，以体察民情为主。但随着社会的发展，各地的诸侯势力越来越大，渐渐摆脱了西周的统治，开始了兼并。孔子就生活在这个时期，他将这种各自为政的局面称为“礼崩乐坏”。礼崩乐坏的结果是普通大众深受战争之苦。

孔子的儒家思想，虽然提出了以人为本，但没有否定天命的存在。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也！”就说明了这一点。他认为统治者只要善于遵从民愿，但不能得罪冒犯鬼神，就是聪明的。在他思想中，鬼神是存在的，但他们的作用是监督“人”的道德规范。

对于“天命”这个具有宗教意义的范畴，孔子认为，命是天安排好的，天可以决定人的命运，但人通过道德的力量可以让上天改变命运的安排。

孔子的学说将人和天进行了分离，肯定了人的自身作用。这种思想的形成决定了东方文明存在的基础和方向。孔子以人为本的思想与西方以人为本的思想相比，早了一千多年。

（二）孔孟思想中的人本主义

孔子思想的人本主义主要是“人事”和“事人”主要是人活着的责任和目的。与佛教、基督教不同，这两个宗教都将希望寄托于“来世”和“天堂”。而孔子的人本主义看重的是现在。在回答学生关于鬼神的敬奉时，孔子回答“未能事人，焉能事鬼？”学生向他请教关于死的问题时，他回答“未知生，焉知死？”孔子的人本主义主要强调要重视生命，珍惜眼下，只有好好活着，才能做自己想做的事。

在孔子眼里，人的特点就是能够坚守礼义，这里的礼义指的是社会规则。人应该享受的权利是生存权利，作为君主首先要满足普通人民的物质生活。对于当时的奴隶主死后让奴隶殉葬的做法，孔子非常不满。连用人偶做陪葬都侮辱了人的形象，所以他发出“始作俑者，其无后乎”的诘问。人的权利还有接受教育的权利，“有教无类”“因人施教”就是孔子提出的教育观。在当时，受教育是贵族的特权，平民百姓是无权享受的，而在贵族眼里，平民百姓是顽固不化的。孔子不仅提出了自己的教育主张，还身体力行开办学校，供平民子弟学习。

在孔子眼里，人还有参政权。他自己就是通过学习，由平民步入仕途，他也鼓励自己的学生积极参政，而他的学生大多也成为国家有用之才。

孔子还重视对人格的尊严，认为每一个人的意志都应该受到尊重。“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”。

孔子提倡的“仁爱”思想，就是要求每一个人都要有博爱精神，爱身边每一个人，不分尊卑。要达到“天无私覆，地无私载，日月无私照”这样的程度。人人平等也是孔子以人为本的思想体现。

孟子是在研究孔子学说的基础上创立自己学说的，在以人为本这个观点上，孟子提出了“性善论”。他认为人的本性是善良的，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心是与生俱来的。但这种人的本性会随着环境的变化而改变，因此，为了保持这种天性，人就要加强自我修养，在家要做“亲亲”，就是孝顺自己的父母，与兄弟和睦相处，夫妻之间也要互相尊重。对外人要讲究“仁爱”要达到这种修养的目的，就要“反求诸己”“反躬求己”不断地反省自己的语言行为，进行换位思考，严于律己、宽于待人。还要做到“寡欲养心”减少自己的欲望，才能使自己的意志更加坚强，才能保持自己的天性不会随着环境变化而改变。

从人性善这观点出发，孟子将人分成了“大人”和“小人”“大人”也就是孔子所说的君子，是具有高尚人格的人;而小人则是那些丢失了天性，受环境影响变成没有恻隐之心和羞恶之心的缺少道义之人。

二、孔孟人本主义下的生命观

孔子提倡的以人为本思想，认为人是天地间最宝贵的万物之灵，只有人才是自然和社会的核心。但他并不认为世上万物皆为人所用，而是提倡人与自然万物和谐共处，做到“天人合一”。他认为人的权利包括生存、受教育、参政，个人意志应得到他人尊重。

从以人为本这个观念出发，孔子的生命观也是具有浓厚的人本主义色彩，他的“仁者爱人”的思想体现了对生命的关爱。孔子认为有三件事要慎重对待，祭祀、战争和疾病，这三件事都与生命有关。古代的祭祀常常用活人当祭品，孔子认为这样很不对;而战争无论胜败，都会夺走很多人的性命，孔子反对战争。因此，他才提倡“和为贵”，天下太平，百姓安居乐业是儒家思想的最终目标。

对于生命的关爱，还表现在自我珍重方面，孔子说过“危邦不入，乱邦不居”，明知环境对人不利，就不要冒险前往;“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”，空手与猛虎相博，涉水渡河，这种人因为用生命来冒险，虽然他们死了自己也不后悔，但这种人不值得深交，一是有勇无谋，另一点是不爱惜自己的生命。那些遇到事情谨慎对待，深思熟虑完成任务的人，才值得尊敬。

孟子思想中也继承了孔子这种珍惜生命的观点，他认为战争的真相是“率土地而食人肉，罪不容于死;故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之”，为了自己的疆土范围扩大，而置多数人性命于不顾，这样的行为都要受到重罚才对。

孟子也主张要自己珍惜生命，他的“知命者不立乎岩墙之下”和孔子的“危邦不入”异曲同工，都是表明不做无谓的牺牲。

孟子的生命观是保存生命，目的是为了成就大丈夫。他的“大丈夫”思想指的是具有浩然之气，这种浩然之气不是有很高的地位，不是张仪那样呼风唤雨的，玩弄政局的本领，而是能坚持正道，能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人。

孟子理想中的“大丈夫”的职责是“平治天下”，让社会避免战争，百姓安居乐业，才是“大丈夫”生命价值的体现。

孔子的思想只提到了生的重要，但孟子的思想还提到了死的选择，他认为在正义和生命之间进行取舍时，应当要“舍生取义”。他的生命观就是重生轻死，重义轻利，人活着就要不断奉献，在正义和私利面前应该选择先义后利。为了正义而死，虽死犹荣。

孔孟思想中的生命观，都认为人应该好好活着，但不能糊里糊涂活着，要为了大众和社会尽自己的能力，也就是每个人活着都有自己的义务和责任。

三、孔孟思想人本主义和中华传统文化的关系

人本主义的思想不仅是我国儒家思想所提倡，也是欧洲文艺复兴所倡导的，发展到今天，人本主义思想已经成为全球化人权思想的主要内容。

我国的人本主义思想随着儒家思想影响了中国几千年，中国传统文化就是建立在这个基础上。

孔孟思想中的以人为本思想的核心就是“仁爱”，要爱身边每一个人，这种仁爱思想推而广之，就是希望统治者以人的生命为重，杜绝战争对人的伤害。而人与人之间的仁爱又引申出诚信、恕人的相处之道。要达到这种效果，就必须要加强个人修养，做到“反求诸己”“寡欲养心”，如果全社会都能达到这种理想境界，那就是一个和谐社会，而这种大同式的社会正是人们努力追求的。

孔孟的人本主义中不仅“仁爱”思想对后世影响巨大，“中庸”思想含有非常重要的位置，“中庸”在《论语》中虽然没有过多的阐述，但是，“中庸”却是贯穿孔子思想始终的另一线索。中庸最早出现于《论语·雍也》中：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。中者，无过不及之名也。庸，平常也。言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”杨伯峻先生对《论语》中仅出现一次的中庸的解释是：“中庸——这是孔子的最高道德标准。‘中折中，无过，也无不及，调和;‘庸，平常。孔子拈出这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西”。中庸并不是消极的无所作为，而是以“无过不及”的标准处理人与人，人与社会的关系。不走极端，是中国人的行为尺度，以“中庸”的思想，来维持社会一定的张度，维护社会的和谐稳定，是中国人内圆外方的最好体现。

儒家思想中，不论是“仁爱，忠恕”，还是“中庸”，目的都是为实现社会的有序、和谐，进而达到个人的完善。作为中国伦理精神的核心，这一思想根深于中国文明进程的每一阶段，潜移默化地影响着每一个中国人。它是中国精神文化的基因，无论历史长河怎样发展，其内在的儒家传统思想的核心价值永远不会改变。

以人为本思想不仅仅是针对个人而言，还与家庭伦理相关，在家庭中，孔孟思想都要求要做到“父慈子孝，兄友弟恭”，这样才能使家庭有序，以达到家庭和睦的目的。

因為孔孟思想都看重生命，因此，对于生命来源更加重视，“身体发肤，受之父母”，爱惜自己的生命，就是对父母最好的报答。我国的传统文明中，“孝”是做人最基本的要求，父母给予了生命，子女就要用“孝”来报答养育之恩，只有懂得感恩的人，才能与人友好相处，如果连父母之恩都不能报答，那这种人在社会上一定是个不知好歹的人。对于人来说，爱惜生命是一种责任，这个责任就包括赡养父母。

孔孟思想中的家庭伦理思想，有助于家庭和睦，而家庭是社会组成单位，只有家庭和睦，才能使社会稳定。从家庭这个小单位中也可以折射出人的自我修养程度，这也是儒家思想所提倡的“修身齐家治国平天下”的步骤之一，我国古代人们一直按照这个准则来进行道德修养，因而形成了独特的中华文明。

孔孟思想的生命观，将人的生命意义和社会稳定，民族兴亡联系在一起。因此，我国古代很多仁人志士，用自己的生命来捍卫民族尊严，为了自己坚持的气节可以牺牲自己的利益。正是这种生命观的影响，才使得我国的古老文明在经过无数次异族入侵后，没有出现断裂，也没有像古埃及文明那样湮灭。

在今天，全世界都在追求和平和谐之际，我国的孔孟思想中的人本主义仍然具有生命力，他们提倡的“仁爱”“诚信”“和为贵”，不仅影响着中华民族，对全世界各民族都有积极意义。因此，作为中华民族文化的继承者，我们这一代人应当学习孔孟思想，加强自己的道德修养。

[参考文献]

[1]刘洋.早期儒家的人本思想[D].曲阜师范大学，2011.

[2]张鹏.儒家生死观对生命教育的意义[J].教育评论，2011（3）.

[3]谭绍江.浅析孟子的生命观[J].四川省干部函授学院学报，2010（2）.

（收稿日期：2015-12-14）

[作者简介]刘景辉（1972-）男，河北保定人，汉族，硕士，河北金融学院副教授，研究：中国传统文化