桂东客家长歌的神话色彩

凌火金

风情风物

桂东客家长歌的神话色彩

凌火金

桂东民间流传很多客家长歌，如：《梁山伯与祝英台》《张四姐下凡》《韩云贞》《车龙灯记》《赵玉林》《高文举》《孟姜女千里寻夫》《林昭德与王玉英》《陈白笔》等等。这些长歌内容丰富，句式多样，其中一部分还充满神话色彩。

长歌源流初探

在桂东地区的富川、贺州（今八步区、平桂区）、钟山、昭平一带居住的汉族客家人之间，流传着很多长歌（有的称“传本”），这种长歌是通过当地群众喜爱的一种民间文学演唱形式——客家竹板歌传唱的。

桂东客家长歌从内容、题材上划分，大致有如下几个方面：歌颂忠贞爱情的，反映封建社会劳动人民悲惨遭遇的，揭露黑暗反对丑恶的，塑造真善美形象的，告诫规劝人们向善等。就语言形式上看，也是多种多样：一、七言体。长歌由许多七言四句为一节的语言形式构成。如：《梁山伯与祝英台》，全歌长2600多行，七言句式到底，唱来琅琅上口。二、中间夹白，有说有唱，《韩云贞》《张四姐下凡》等长歌即是如此。三、五言六言体。有五言六言四句为一节的，也有八句、十多句为一节的。如《传家宝训》《劝世文》等。

要探索桂东客家民间长歌的源流，先要弄清楚桂东客家的历史。桂东客家人祖先多来自广东嘉应州（今梅州）一带。他们从广东来到广西，在桂东定居了至少三百年。据广东《梅县历史》记：“西晋末年，中国动乱，不少汉人从中原河南诸省逃亡至大江南北，再经江西、福建流动迁徙，最后定居广东。”这说明现今梅州地区客家人的祖先，原是由中原一带南迁来的。

从西晋末年到唐、宋、元、明的一千三百多年间，由于客家先民大量南迁，促进了当地生产的发展和文化交流。从广东嘉应州一带来到桂东的客家人，跟当地土著居民有密切的交往，双方不论在生产、生活方式，还是语言、习俗、文化等方面都互相影响。

广东嘉应州一带的客家山歌，已有相当长的历史，有些山歌故事传说可以追溯至唐代。在桂东流传的山歌，不论是唱词还是唱腔，同梅州山歌都很相似。两地山歌，都有文字简朴、形象直观、通俗易懂、生活情趣浓郁、艺术感染力较高的共同特点，在此举几例。

梅州山歌：“山歌唔唱沤肚中，绸衫唔着沤箱笼。老酒唔吃沤成醋，足银唔使沤成铜。”桂东山歌：“山歌唔唱沤肚中，银钱唔使沤生铜。十八阿妹唔打扮，老来打扮布威风。”

除此，“客家山歌出厘名，条条山歌有妹名。条条山歌有妹份，一条有妹唱唔成。”“入山看见藤缠树，出山看见树藤缠。树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。”这些长歌，在桂东客家人居住之地，几乎都有传唱。

以竹板歌为例，四句落板、五句落板的演唱形式，广东有，桂东也有。20世纪40年代，在桂东一带，有个从广东来的民间艺人叫朱满，他演唱的《梁山伯与祝英台》《胡中庆》《赵玉林》《高文举》等传本，深受群众欢迎。这说明两广客家人流传的民间文学有千丝万缕的联系。

客家长歌精品欣赏

流传在桂东地区的客家长歌，它的创作素材是以劳动人民生活为基础的，所反映的是劳动者的理想和愿望，具有浓厚的生活气息，这也是客家长歌能广泛流传的原因所在。桂东地区的汉族客家民间长歌，富有浓厚的神话色彩，现列举几个作品以飨读者。

长歌之一：独特的《梁山伯与祝英台》

《梁山伯与祝英台》这部客家长歌，是在民间故事基础上改编创作的。这个民间故事，在汉族地区有流传，在少数民族中也有流传，有的还融进了本民族特有的东西。桂东一些地区流传的《梁山伯与祝英台》的故事，情节大致相同，如钟山县有个用钟山土话唱的本子，全歌分为13章，244节982行。章目如下：1.英台离家；2.柳荫结拜；3.校内谈心；4.十八相送；5.祝公许亲；6.苦心自叹；7.与娘聚讲；8.急去探亲；9.楼台相会；10.送别山伯；11.山伯临终；12.灵前哭祭；13.化成蝴蝶。

而在贺县（今平桂区）客家人较集中的水岩坝、沙田的马峰，却发现了一部长达2600多行的《梁山伯与祝英台》，其故事情节引人入胜，所反映的社会内容也较为广阔、深刻。作品中人物的设计，情节的安排也颇具匠心。该长歌分上下两集，上集与钟山土话本子的内容基本相同，但下集内容却别具一格，写到梁祝“双双化蝶上天庭”之后，笔锋一转就写到马生（即马再星，有的叫马文才）自尽命归阴。

马生拿来麻绳上吊自尽后，长歌又唱道：“阳间寻人唔见面，阴间来告对头人。”“舍死阴间来告状，恳求地府判分明。”

当马生把状纸告到地府，阎罗王马上查看阴阳簿，结果查证了“马生正系不法人”“英台系配梁山伯，为何要夺人家情？”于是铁面无私的阎罗王“喊来牛头与马面，痛打马生不留情。”并按阴律判决马生“枉死城中受苦刑”。

在桂东客家人的习俗中，人死之后要停尸、供灵、请和尚道士打醮、超度亡魂，是灵魂不死观念指导下的一种活动。桂东的客家长歌《梁山伯与祝英台》作为民间文学作品，也渗入了客家人的风情、习俗，人们的心理、愿望，在作品中都有了不同程度的反映。阎罗王、牛头马面等，各种历来都是封建卫道士，而在桂东客家人的《梁山伯与祝英台》中，却都是些秉公办事的“好鬼”，留给人们的是可亲可爱的形象。

桂东客家的《梁山伯与祝英台》故事，到阎王判马生“枉死城中受苦刑”后，并没有完结，而是把故事往纵深推进，使人物性格更加突出，人物形象更加鲜明，故事更引人入胜。作品接着写梁山伯与祝英台重返阳间的事。梁山伯返阳后，最初他的母亲不敢相信这是事实，吓得“头那（壳）撞破胆吓碎，膝头跌出血淋淋。”而当梁山伯讲明：“玉帝放下一双人，喊涯回家奉双亲。”梁母才如梦初醒，真是“花落重开月再明。”

山伯英台返阳后，前世夙愿今世实现了，洞房花烛结成亲之后，梁山伯发奋求学，决心赴考。冤家路窄，马生也从阴间冒了出来，这是一个灾难的降临。这真是：“石板架桥桥底阴，墨鱼剖开见黑心，马生先日仇未报，今世正来报仇人。”

朝廷因番兵入侵，君王派梁山伯挂帅，率兵抗敌。运粮副官却是“内肚尽藏毒砒霜”的刘天亮，他把军粮全部倒进大海，以断绝军粮，使梁山伯在断粮缺食的情况下全军覆没。到底山伯的命运如何？长歌留下伏笔。

接着，长歌又写英台“假作男人上京去，入城寻访亲夫君。”谁知因她才华超人，又惹出一场不小的风波。事情是这样的：她到京城寻夫君，“恰遇科考又到，英台就把文章写。”谁知，英台中了状元，皇上要招英台为驸马。在封建社会欺君是要斩首的，幸好，洞房花烛夜，英台凭着聪明才智，没有在公主面前泄露天机。

这时，这首长歌又把笔锋转过来，写了神仙搭救山伯的情形。神话、仙话在歌里大放异彩，为作品开拓了极其丰富的想象空间。当山伯元帅“坐在帐中没心情，食少愁多成病人”时，神仙伸出了援救之手。“自古好心有好报，观音搭救下凡尘，看见山伯遭大难，就将宝物带随身。”“手拿莲水山中撒，青青绿绿在山林。芋头大大没见过，每只芋头几十斤。”山伯的兵马如鱼得水，“食得人雄马又壮，餐餐芋头过日辰。”当“芋头吃光正激人”时，观音再次搭救了他们。“竹米捡来山中撒，变成谷麦在山林。”后来，皇帝发现了军队的粮草问题，再派总兵去联络，采用内外夹攻的战术，擒拿了反贼黄天虎、查办了内奸刘天亮，山伯与英台得以相会。

当两位状元上朝讲明原委向君主请罪时，贤明的皇帝不但不责怪他们，反而夸奖：“夫妻状元世间少。”准他们夫妻相认，并将公主许配山伯。“后来英台生三子，又生一个女千金”，“公主生有两男孩，又生一女过光阴。”最后的结局是：“五个儿子登金榜，五条金带挂朝廷。”

这个别具一格、神话色彩浓郁的桂东客家版本的《梁山伯与祝英台》，神奇得叫人难以置信，奇幻得不可思议。从某种意义上说，《梁山伯与祝英台》大团圆的结局，正是人民美好的愿望。

长歌之二：神奇的《张四姐下凡》

流传在桂东的民间长歌《张四姐下凡》，颇有客家人的特色，整个作品显得很神奇。

故事情节简介如下：心地善良的秀才崔文瑞沿街乞讨，夜宿窑头，但是他对母亲很是孝顺，感动了斗牛宫中的仙女张四姐，四姐下凡同崔文瑞结为夫妻。四姐身有金钗，只要四面指划，便会有楼房、摇钱树、聚宝盆。

此事被贪财的王员外知晓，王设下毒计，欲谋害文瑞，谋夺四姐。四姐打死了前来捉拿她的官兵，惊动了包公，包公要捉拿四姐治罪，结果，双方动起武来。宋仁宗招来文武百官，要捉四姐，派杨文广等上阵，结果被神通广大的四姐杀得大败。朝廷又派去穆桂英，经反复较量，四姐又打败了朝廷官兵。包公从地下查到海中，又从海中查到天庭，最后查明四姐是天上七姑星下凡。玉皇大帝派了天兵天将来捉拿四姐，火龙太子、哪吒、齐天大圣等都来了，结果是“火龙太子来变化，千条火龙即显身。四姐心中怒火起，身边取出摄魂瓶，狂风大雨来得快，打得火龙走不停。”当哪吒“拍马提枪来相迎”时，四姐“便使飞刀并飞剑”。行者扯把猴毛变猴精时，四姐便“变千变万女佳人”，把行者的魂魄都摄进了摄魂瓶。当天兵天将通通都败在四姐手下时，王母娘娘领着天上斗牛宫里其他几姐妹前来劝解，双方恩怨才了结了。

整个故事，塑造了一个有勇有谋，战则能胜，有着真善美光辉的女性形象。

长歌之三：不死的《韩云贞》

运用浪漫主义的手法来塑造艺术形象，这可以说是桂东客家民间长歌中的一种常用手法。

《韩云贞》这部长歌，有1 3 0 0多行。章目有：1.云贞失棋；2.花园盟婚；3.洪娇释梦；4.火棚贞死；5.王爷训子；6.逃离李家；7.山中被捉；8.投江遇救；9.玉麟中榜；10.夫妻团圆。

故事讲述的是，韩云贞在花园丢失棋子，被书生王玉麟拾得。王生见云贞生得美貌，一见倾心。经丫环梅香牵线，云贞同玉麟相会花园，因情投意合便对天盟婚，王生还把云贞画像带回书房。“日里拿出书房挂，夜间拿来共床眠。”由于王生“朝夜烧香来敬奉”，此事被太白星君察觉，感到非常生气：“正神正佛你不奉，为何祀奉你妻身？”

于是乎，“一阵狂风书房内，吹起韩娇半天庭，吹到金銮殿上去，君王龙眼来看真。看她韩娇真美貌，一十三省都难寻，君王圣旨先锋剑，要接云贞进宫廷。”

谁知道，韩云贞是个重情义的忠贞女子，她大骂昏君：“你系君来我系民，强迫奴奴女千金，奴奴不愿同君配，任你碎割也甘心。”

君王听得心大怒，要“火棚烧死泼贱人”。当韩云贞坐在火棚上，“文武百官尽啼哭，看来此女贞节人”。当“烈火烧起半天门，九架柴棚烧八架”时，惊动了太白星君，就“降云水火棚内，韩娇坐等便凉身，火烟吹开四条路，狂风吹走韩云贞”。

韩云贞被太白星君救起，在山上遇到打猎的李将军，李将军收云贞为女，更名为日英。谁知李将军“收留韩娇得几日，心中便起不良心”。云贞逃到黄泥岗，又被下山打劫的毛王的喽啰捉拿。虽然云贞最终得以逃离虎口，但她觉得 “走投无路无所靠，不如投江死归阴。”

当韩云贞“两脚跳落江中去”时，太白星君赶忙发号施令：“先叫神明来护救，众神各各尽知音，若系韩娇来浸死，众神土地会找寻，河伯水官来听到，一河水鬼救佳人。”

当朝廷洪宰相进京伴主船至江边，“满河水鬼来看真，众河神明来托起，韩娇即时返阳转，洪爷跟前问言因。”云贞得知救命恩人原是义父，百感交集。后来，云贞改姓洪。

朝中老臣王老爷打开云贞写给玉麟的书信时，“眼看血书心火起”，决心辞官回家教子。三年后，王玉麟考中状元。洪宰相上朝奏本，要招新科状元为婿。当新科状元“四礼八拜天和地，转身又拜岳父身，今晚洞房来相会，夫妻交拜一双人，状元起眼来看真，乃系前妻韩云贞”时，真是“破镜重圆花再发，胜似枯木又添新。”故事又是一个大团圆结局。

长歌里，韩云贞虽然受到多次折磨，但因有神鬼护佑，她始终火烧不死，水浸复生，极富神话色彩。故事中，所有的神鬼都心地善良。云贞几次“生死关”都是得到神鬼相助才过的。借助神鬼的威力，去完成人们的美好愿望，使人为之振奋，给人莫大鼓舞，这就是神话的力量。

以上是对流传在桂东地区客家民间长歌中神话色彩较浓的几部作品的简略介绍。其实，富有神话色彩的作品又何止这些？运用浪漫主义艺术手法来表达作品主题，是桂东客家民间长歌中一个很突出的艺术特色，也是神话艺术美学的集中表现。

在古代的神话故事中，很多结局都很凄惨。然而，奇妙的是，桂东客家民间的长歌不仅让故事的主人翁获得了美满幸福，而且被世人传为美谈，这与客家人独特的性格、思想是分不开的。

责任编辑：张建军