从百鸟衣论图腾崇拜的功能性

冉仕莉

从百鸟衣论图腾崇拜的功能性

冉仕莉

图腾崇拜作为原始社会一种较早的宗教信仰，它对当时的物质和精神文化都产生了巨大影响。以苗族的图腾崇拜为研究对象，通过分析“百鸟衣”的来源、工艺来归纳提炼出图腾崇拜的价值，及之于当今社会的功能性。

百鸟衣 图腾崇拜 功能性

一、百鸟衣古今概况

（一）苗之瑰宝

在苗族，“百鸟衣”渊源可以追溯到远古时期，苗族古史神话《十二个蛋》讲述了枫树生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生十二个蛋，十二个蛋由脊宇鸟孵化成自然万物和人类，所以苗族把鸟作为始祖来崇拜；还有一种说法，相传苗族在各地辗转，族群生活十分艰难的时候，一路上都有鸟儿给他们衔来事物，苗族先民才得以存活，从那以后苗人便把鸟当做他们的图腾崇拜。

（二）百鸟衣现状

苗族百鸟衣主要传承于贵州省黔东南苗族侗族自治州，包括丹寨县雅灰乡送陇、雅灰、羊高、杀高、上丛排路以及雷山县的达地、榕江县的兴华、三都县的都江等在内的20多个自然村寨。这一区域地处偏僻，山高坡大，交通不便，保留着古朴的民俗风情。该地区苗族祭祖活动的“鼓藏节”上，主祭服就是百鸟衣，“旗幡”用长幅蜡染布和织锦做成，上面满是鸟纹，还有沾满白色鸟羽毛的祭祀树。

二、百鸟衣制作

（一）百鸟衣整体构造

百鸟衣为长衫绣衣，由背、肩、袖口、前胸、后背、前后摆片和衣脚着羽毛束等十几个版块构成。整件衣服集平绣、堆绣、打结绣、破线绣、钉线绣、辫绣、马尾绣等手工绣技艺艺术为一体，作工需三到五年。配以红、黄、蓝、黑、白等各种丝线绣出五彩斑斓的图案，每一幅图案都体现一只或几只写意形鸟图案，底布以土布为基调，每一版块均以茧片作白底。各个图案的鸟形状千姿百态、有抽象的、有写实的。

（二）百鸟衣种类

百鸟衣有男装和女装之分，均为无领衣；苗语称“欧花闹”（女装），“欧花勇”（男装）。女装为前后几幅条带的“鸟龙”组成。男装为牛龙或蛇龙等图案组成，衣脚排列一束束鸟的羽毛。上衣为无领对襟宽松式，两袖宽大平直，与衣身成90度角，下摆与飘带裙缝合，仅以边缘线带束之。直襟无纽扣，除两袖口用土蓝布贴饰外，通体绣花，亦有通体织锦的，绣花者为精品。花纹结构为衣背正中有一斜置正方形图框，框内中央或为一太阳纹或一圆形圈龙纹，四角为枫叶纹或蝴蝶纹，框外四角为凤头龙身图或异形龙图，两袖则多为圈龙图，亦有各种飞鸟或异形动物图案。

三、百鸟衣价值

（一）文化价值

百鸟衣因为其历史悠久，底蕴深厚，又被称为“穿在身上的苗族史诗”。从古至今，鸟一直作为苗族的图腾崇拜存在，承载着苗族有史以来的民族文化，对于苗族本身来说鸟在他们心中的位置就不可替代，因为那是他们文化的根源。所以，百鸟衣承载着苗族深厚而独具特色的民族文化。

（二）工艺价值

随着工厂生产的普及，精致地手工艺品越来越罕见。从百鸟衣的制作过程中，我们可以深切地感受到其工序之繁杂、技艺之高超，绝非常人所能完成，如此手艺从古至今的传承下来，不管对该民族还是对整个国家来说都是艺术瑰宝，其价值不容小觑。1900年“苗绣”被列为贵州省第二批非物质文化遗产保护名录。

（三）美学价值

百鸟衣本身在配色、刺绣等各方面上都力求尽善尽美，其美观程度是不言而喻的。再加上作为一个民族的图腾崇拜，一种文化的载体，更是在人文美学上为它着色不少。除此之外，苗族先民与自然和谐相处的生态观也是“美学”的一种体现。有说法称：“百鸟衣也是苗人向往自由、渴望与自然和谐相处的精神反应。”

四、从百鸟衣看图腾崇拜的功能性

（一）图腾崇拜本身

就图腾崇拜本身而言，最大的功能就是其“凝聚性”。在古代，图腾与人之间是一种自然利益的结合，图腾保护人们，人们则以各种方式来表达对它的敬畏和崇拜。在那个只有团结才能生存下去的社会里，图腾从不会孤立个体，人类也不会孤立自己的同类，他们为了一个共同的目标信奉着一个共同的图腾，紧紧地凝聚在一起。

（二）图腾文化习俗

图腾文化习俗在当今社会的实用性处处可见。首先，作为一个民族所崇拜的图腾，自身承载着该民族独特的文化，以服饰、族徽、雕刻等为载体的这种民族文化传承性不可忽视；其次，对于雕刻、刺绣等高级别的传统工艺来说，起到了很好的传承和保护作用；再次，当今社会，第三产业如雨后春笋般破土而出，旅游业算是其中的翘楚，各地特色旅游、品牌旅游的打造被提上日程，特色的民族文化无疑成了旅游业的完美加分项；最后，中华民族是一个融合的团结的集体，每一个民族智慧的结晶，都是构成丰富多彩的中华文化不可或缺的部分。

总之，图腾崇拜不仅是远古人民的精神象征，更是当今社会的民族瑰宝，善加保护和利用对社会发展具有重要作用。

［1］李子和.苗族鸟图腾崇拜刍议［J］.贵州民族研究，1986（4）.

［2］张永国.关于苗族的图腾崇拜问题［J］.贵州民族研究，1980（2）.

（作者单位：中南民族大学历史系）