王国明
郭店楚简《太一生水》崇水思想探源
王国明
郭店楚简是二十世纪九十年代中国最重要之考古发现,其中有关《太一生水》的研究则尤为学界所瞩目。其开篇即言:
太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。
又说:是故太一藏于水,行于时[1]125。
水是太一首先生成之物,又是太一最终归宿之处,且在生成序列中,将水的地位置于天地之先,这在古代中国传世典籍中是不多见的,其崇水思想不言而喻。
关于水在《太一生水》中的地位与意义的探讨,学术界一直聚讼纷纭,但几乎所有研究者都不否认水在这一宇宙生成论中的地位。最值得一提的是陈松长先生的看法。他通过对先秦汉语语法的考核,发现早期古汉语中省略介词“于”的规律。由此推考“太一生水”同样不能逃于这一规律,故“太一生水”当作“太一生于水”。从而得出结论,水是高于“太一”的终极本源。这种说法将水在宇宙生成论中的地位与作用推向了极致,虽持之有故,言之成理,但正如饶宗颐先生所批评的,有“添文足义”之嫌,是否准确尚存疑议。但《太一生水》突出的崇水思想是值得我们予以重视的。
一般对《太一生水》崇水思想来源的考察,多限于从先秦诸子典籍寻索源头,李泽厚先生较早超越这种探讨模式,他指出《太一生水》崇水思想源出上古原始祈雨雩礼,与水联系密切,并指出这种原始巫术仪礼的理性化,是把握中国古典思想史及其特征之一大关捩。其实,我们不妨沿着李泽厚先生的理路,作进一步的探索尝试:既然《太一生水》是一部关于阐发宇宙演化论的古文献,而神话是上古文化重要的知识形态,为何不思考其崇水思想与上古洪水神话的关联呢?
世界各地诸民族之远古神话皆有洪水神话之成分,且多与创生主题相关,此乃文化人类学之所共识。然而这里面是否存在科学成分与现实因素?这一论题值得探讨。科学史家奥尔德罗伊德发现,“创世神话一般与当地生存方式的重要特征有关。”他指出“神话的某些部分模糊地记录了实际发生的自然事件,这种说法似乎是有些道理的”,并把此种神话释义模式称作“物理神话学”或“自然神话学”[2]11-15。而西方地质学和气象学领域确然有一种被称为“洪积论”的论调,它主张在史前时代,地球的表面受到一场毁灭性大洪水的侵袭,它吞噬一切,然后重新塑造了地球面貌。
据人类学家推测,古人类大约在三四百万年以前诞生。在这漫长的岁月中,地球的气候总是以每十万年的周期(或曰一万年)交替处在冰期与间冰期。而迄今最晚近的一次冰期是第四纪冰川末冰期——大理冰期(欧洲称玉米冰期),彼时大量海水涌向陆地,形成规模较大的冰盖。约一万年前,大理冰期结束,随之而来的是气候温暖的现代间冰期。这时,人类祖先开始走出洞穴,开启新石器时代。而间冰期温暖的气候,导致冰川时代冰层大量融化,海平面猛增,一场遍及世界的冰川大洪水便是不可避免的了。原始先民在洪水时代开始了艰辛的文明历程,由此诞生了远古农业,原始文化与信仰亦日臻成熟。
除海水入侵这种洪水模式外,考古学家还发现由江河泛滥所引发的洪水模式。在良渚文化和三峡考古中都发现了大量远古洪水遗迹。距今约四千年的上海奉贤江海遗址、马桥遗址等良渚文化层上大都发现有湖沼相的沉积状淤土,而经相关古生物检测,其中基本不含孔虫等海相化石。这暗示了晚期良渚文化的水灾,并非海水入侵而是江河洪水。在三峡地区许多新石器时代遗址的地层堆积中,也都发现有大量远古洪水的水文资料。例如新石器时代早期的秭归朝天嘴遗址,中期的巴东孔包河遗址,晚期的忠县中坝遗址等,这些遗址的地层堆积中大都有洪水过后的沉积层。通过考察这些洪水沉积层,我们可以大致推断出洪水发生的时间。如根据秭归朝天嘴新石器时代早期遗址地层堆积中的沉积层显示,长江曾在距今约七千年前发生过一场洪水,这场洪水规模较大,破坏性不言而喻,几乎淹没了朝天嘴遗址约3/5的面积[3]220-236。
一场亘古的极具灾难性的大洪水倘若真实发生,必然给人类祖先留下深刻的印象。这些恐怖的集体记忆保留到了民族的神话传说之中,世代相传,它与人类文明的发祥有着深刻的内在联系,洪水神话正是先民对这一历史存在的思维反映。我们注意到,世界各地许多民族的创世神话多以水为背景,好像一切万有都从水中重生。
这些神话不仅存在于口头传说中,而且保留在原始典籍中。考诸中国,《尚书》载尧之时“汤汤洪水方割”,《诗经·商颂·玄鸟》载“洪水芒芒”,《孟子·滕文公上》载尧之时“洪水横流,泛滥于天下”,《淮南子·本经》载“舜之时,共工振滔洪水”,《管子·水地》言水者“万物之本原”。证之域外,如有“人类最早的史诗”之称的古巴比伦史诗《吉尔伽美什》记载了洪水故事,古印度大史诗《摩诃婆罗多·森林篇》亦载有洪水故事,这表明洪水神话早已有之,几与人类文明史相始终。《圣经》创世纪与诺亚方舟故事,《古兰经》有努哈洪水故事。古印度吠陀、奥义书、森林书等典籍亦称水生于宇宙之先。《无有歌》云“太初宇宙。混沌幽冥,茫茫洪水,渺无物迹。”《歌者奥义》云“大地天空,气层山岳,神人鸟兽,草木牲畜……皆由水生。”[4]3-54古希腊哲学家泰勒斯有“水本原”说;恩培多克勒有“四根说”(火、水、土、气)等。总之,东西方都有大量有关洪水神话的文献记载,而且这些记载与早
【摘 要】本文主要追溯《太一生水》的崇水思想最早源于洪水神话,并且通过比较和内证分析认定《太一生水》的崇水思想不同于一般的宗教神话论,而是对洪水神话的客观理性化提升,带有自然哲学的色彩。
【关键词】《太一生水》 崇水思想 洪水神话 自然哲学book=9,ebook=15期自然哲学或宇宙生成论都有着不可忽视的联系。
人类在洪水中诞生或重生的记忆被积淀和转化为水创生了世界,洪水神话赋予了“水”以宇宙生成论的意义。况且“太一”通过“水”生成万物,最后又“藏于水”,可推知“太一”是水的抽象名相,水乃“太一”的物质载体,如此也可转喻为“水生万物”,换言之,太一也是水的象征。
更重要的是,关于这篇古佚书与洪水神话的关联,在《太一生水》文本中也可发现内证,简文“天不足于西北”、“地不足于东南”概括了中国大陆地形之总体特征,然而这篇文献并不满足这种简单概括,而是站在宇宙生成论的高度,从“天道贵弱”的理论出发,对此种地理现象作出诠释,即“不足于上者,有余于下。不足于下者,有余于上。”值得注意的是,简文的阐释模式迥异于“共工怒触不周山”的神话解释,而是代之以理性的哲学重构。艾兰对此提出了一个颇为新颖的见解:大禹在治理因共工引发的洪水中所采取的疏浚河道原则,在《太一生水》中被理性升华为“削成者以益生者”。她认为大禹神话的哲学阐释是《太一生水》水先万物思想的重要来源[5]225。毋庸置疑,这亦可为《太一生水》文本重构洪水神话以说明天道规律的一个有力内证。
正是因为《太一生水》这篇古佚书是对远古洪水记忆的沉淀与转化,所以它保留了原始自然论的遗痕,带有原型文化色彩,然而经过“轴心时代”人文思潮和理性精神的洗礼(一般推定郭店楚墓的年代不晚于公元前三百年,其原作成书时间则更早,其间正处于雅斯贝尔斯所谓理性主义高涨的“轴心时代”),《太一生水》又超越了洪水神话与原型文化,将其内化为早期宇宙创生思想的底色与基质。与素朴粗糙的元素论相较,它明显要精致成熟许多。
由此视之,太一生水的崇水思想或为对洪水神话的客观理性化提升,宗教神话论便被改造为自然哲学论。
参考文献:
[1]荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京:文物出版社,1998.
[2][澳]戴维·R·奥尔德罗伊德.地球探赜索隐录:地质学思想史[M].杨静一译,上海:上海科技教育出版社,2006.
[3]杨华.三峡远古时代考古文化[M].重庆:重庆出版社,2007.
[4]徐远和等.东方哲学史:上古卷[M].北京:人民出版社,2010.
[5][美]艾兰,张海晏译.水之道与德之端:中国早期哲学思想的本喻[M].北京:商务印书馆,2012.
作者简介:王国明(1993-),男,汉族,湖南常德人,南京师范大学文学院硕士研究生,研究方向:先秦文学与文献。