《红楼梦》“木石”考论

陈　洪

小说与小说批评

《红楼梦》“木石”考论

陈洪

内容提要：“木石”一词在《红楼梦》中有点题的功能，意蕴深厚。其词源意义则含有士大夫相对于统治者的疏离姿态。而雍正皇帝在一部颁行天下的《世宗宪皇帝朱批谕旨》之中，大量使用“非木石”一语，形成十分鲜明的文本特征。考虑到曹家与雍正皇帝的刻骨怨怼，小说中这一词语以及相关意象，不无“违碍”之嫌。

木石红楼梦雍正谕旨违碍

主持人语：《红楼梦》研究是一个特殊的领域。不知从何时开始，这个领域就似乎有了不同于一般学术研究的规矩，也有了所谓“红内线”“红外线”之说。本期所收四篇论文在某些“红学家”眼里，大约都有“红外线”嫌疑。但可以肯定的是，这几篇文章都合乎普适的学术规范，也都有明显的创新之处，而非陈陈相因的“套”中之言。“木石”一篇发现了新的材料，对《红楼梦》“木石因缘”的政治、文化意蕴有深度解析。“沾溉”一篇讨论《红楼梦》对三四十年代中国文学的影响，很多材料与论述角度都是发前人所未发。“e考据”一篇，针对的是学界炙手可热的前沿问题，辩证分说，颇能豁人耳目。“基督教”一篇，看似立论大胆，作者还是秉持了“小心求证”的态度，亦有相当的说服力。

《红楼梦》中，有一个词出现频度并不算高，但其意蕴之丰厚，堪称整部作品的“”之一。那就是“木石”，小说中出现过两次，一次是作为全书纲领的第五回，“曲演《红楼梦》”的十二支曲子中第一曲《终身误》：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。①本文的作品引文据人民文学出版社2008年7月第三版《红楼梦》。

以“木石前盟”与“金玉良姻”相对，既凸显了全书情感冲突的焦点，又表达了这一冲突在价值取向方面的意蕴，实在堪称全书一大“关目”。

另一处则是第三十六回“识分定情悟梨香院”：

这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。

这一笔在宝黛钗的情感纠葛中也是相当重要的，特别是对于宝钗的性格、形象刻画，含而不露又深有意味。

甲戌本第一回，脂批中也以“木石”指代宝黛情缘：

以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。①甲戌本《石头记》第一回：“那僧笑道：‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意’”的眉批。

这段批语总体而言并不高明，但“结此木石因果，以泄胸中悒郁”一语，把“木石”与“胸中悒郁”关联，却有点题之功。

唯其如此，《红楼梦》中的这个“木石前盟”才历来备受读者及研究者重视，把它当作贾宝玉与林黛玉爱情的代名词，并对其中的思想文化意味多有阐发。但是，作品中出现这个词，既有历史文化的血脉可寻，又与当时政治文化背景关联，却还没有被充分揭示、阐发。

本文立足于一些新发现的文献材料，运用“互文”的思路，从两个方面作一番发掘工作，以期在理解作品，讨论小说成书背景等方面有所创获。

一

对于“木石”以及“木石前盟”，学界早已给予了很多关注。有些学者的思路可谓愈出愈奇，兹举几例：

湘云姓史，原型姓李。姓李的原姓“理”，后逃生藏于一颗李树下，得以存活，遂改姓李。李是木，不是草……总之，石头没有过第二个“前盟”，这是“铁字眼”，动是动不成的。②周汝昌：《红楼夺目红》，作家出版社，2003年，第213页。

由一个绕了几道弯的所谓“原型”，推导出史湘云原姓“李”，而“李”指李子树，所以是“木”。于是乎，“木石前盟”就成了这样“射覆”式的笨谜（胡适讥讽蔡元培“索隐红学”用语），谜底指向了谁也不曾想到的史湘云。

再如一些所谓“人类学”“文化学”的解读：

满族甚至其他一些古老的北方的民族都来自于木（柳树）和石头，都是“木”和“石”的后代传人。荣格认为，原始意象可以设想为一种记忆的埋藏。……经过时间的洗礼，“木”与“石”的原型没有消亡，来自祖先的成双成对的最为深刻的记忆在《红楼梦》这部伟大作品中显现了，成了宝黛“木石前缘”的文化原型。③李烨：《红楼梦“木石前盟”原型的文化考察》，《聊城大学学报》2006年第6期。

这就更加玄奥了。把荣格的“设想”同民间的口头传说结合起来，来分析《红楼梦》作者的潜意识。这种方法用一个词来形容，就是“死无对证”。这种思路看似无稽，却颇有成为“显学”的苗头，如把“木石前盟”同辽东半岛的所谓“巨石崇拜”联系起来，如提出“木石崇拜是萌生于近古的遍及全球的文化现象……可以做出论断，‘木石前盟’有着丰厚的民间文化信息。”①郑晨寅：《从木石崇拜看红楼梦之“木石奇缘”》，《红楼梦学刊》2000年第3期。

其实，“木石”在中华文学、文化传统中，是一个使用相当频繁，内涵基本明确的用语——特别是在修养较高的文人之中。若从最简单的地方入手，不妨看看《汉语大词典》中“木石”一词的义项：

【木石】1.树木和山石。2.指木头与石头。3.比喻无知觉、无感情之物。4.指刑具。5.指山水画。6.指宫室等建筑工程。7.枳椇子的别名。②辞书中的文例从略。

七项中六项为“指实”，唯第三项为比喻。但这一项恰为文学作品所常见。不过，这七项看似完备，其实还缺少了一个重要义项：即“与‘金玉’对举，指低劣无价值之物”，例文可列《颜氏家训》：“主人对曰：‘夫命之穷达，犹金玉木石也。修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？’”这一义项与第三项关联，但侧重点明显不同。

对于《红楼梦》而言，“木石”亦可视为此义项的典型文例。而和“木石”密切相关的文学意象则为“石头记”的石头。一定程度上，“木石”的意蕴是建立在石头意象基础之上的。

石头作为物理存在，既有坚硬不易变化的性质，又是冥顽不灵、俯拾即是的普通物体。在中国传统文化的建构、传承过程中，这两面分别被赋予了比喻的意义，并积淀、凝固到汉语中，于是便有了“坚如磐石”、“海枯石烂”与“玉石俱焚”、“玉石杂糅”不同文化意蕴的的词语。

当“石”与“玉”对称之时，其着眼点便是落在它的普通与无价值的意蕴上。这方面最早的经典性表述当属《老子》与《怀沙》：

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞；同糅玉石兮，一概而相量。

前一句的阐释见仁见智，但玉、石对举，玉“贵”石“贱”的格局却是无异议的。后一句则为文人的牢骚语，可以说开了以玉石意象发泄不平的先河。这样的文例，可以说不胜枚举，如：

飞霜匝地，兰萧衔共尽之悲；烈火埋冈，玉石抱俱焚之惨。（王勃《上皇甫常伯启》）

圭璧无卞和，甘与顽石列。（元稹《谕宝二首》）

我有昆吾剑，不将持试石。白璧隠荆山，剖出长虹色。（元稹《试剑石》）

深虑玉石难分，善恶同毙。今再为条例，各使得宜。（李德裕《赐党项敕书》）

我无燕霜感，玉石俱烧焚。但洒一行泪，临岐竟何云。（李白《送张秀才谒髙中丞》）

南风吹野火，焰焰烧楚泽。岂复辨萧兰，焉能分玉石。（吕温《道州观野火》）

呜呼！麟非腾噬之俦，讵豺狼之共穴；凤实仁灵之类，岂鹰鹯之同列。惟玉石之不分，亦熏莸之自别。（欧阳行周《怀忠赋》）

觉百鸟声喈喈，独能辨鸑鷟；玉石方混淆，独能识真璞。（范仲淹《安道登茂材异等科》）

封建社会进入后期，失意知识分子出于疏离社会与怀疑人生的心理，常常在文学艺术中用象征手法表现出对社会通行价值标准的否定。从苏东坡的“市人行尽野人行”到张岱的《西湖七月半》，意义皆在于此。而石头由于其双重物理属性，更适于自嘲与嘲世，便成为一种意味独特的文化语码。如米芾“性不能与世俯仰”，而爱石成癖，呼石为兄，论石则以“瘦、绉、漏、透”为尚。苏东坡有《双石》诗象征理想境界，有《怪石传》发泄牢骚：“凡物之丑好生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为怪矣！”他主张画石应“文而丑”，集中凡“怪石”一词便出现了十八次。郑板桥是画石专家，则认为画石须“陋劣之中有至好”。“丑”、“陋”，象征不合于社会通行价值标准；“文”、“至好”，象征对自我人格的信心。郑板桥有一首题画诗，集中表现出“石头”在这一类文艺作品中的象征意味：

顽然一块石，卧此苔阶碧。雨露亦不知，霜雪亦不识。园林几盛衰？花树几更易？但问石先生，先生俱记得。①郑燮：《石》，《郑板桥全集·板桥题画》，中国书店影扫叶山房本，1985年，第18页。

曹雪芹生活的时代稍后于郑板桥，有趣的是，他也是画石好手。敦敏《题芹圃画石》诗云：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”准确地揭示了雪芹画石自嘲嘲世的象征意味。很显然，《红楼梦》中以石头作为贾宝玉的灵魂象征，是与雪芹画石象征自己的人格一脉相通的。而《红楼梦》的主要评点者之一，作者的长辈（此说权从众）——畸笏叟，以爱石成癖的米芾自居，更说明了这一象征手法的渊源。

在《红楼梦》中，贾宝玉有双重身份。作为“宝二爷”，他的身世、地位、相貌等都是世人欣羡的；作为“似傻如狂”、“不通世务”的“蠢物”，则被世人诟病、鄙夷。为了突出这双重身份的矛盾，作者以本体象征的方式来分别加以渲染。于是，写通灵宝玉象征前者，被世人珍视宝藏，其实已迷失了本性；而写顽石则象征后者，而这才是其本来面目。顽石为女娲所弃，自在卧于青梗峰下，正象征了不合于世俗的价值观念，象征追求天真自然的人生理想——一句话，象征了“异端”贾宝玉的灵魂。

当然，这种象征是若即若离的。这就使它不同于一个简单的比喻，而具有了广泛的联想余地。另外，作者写到石头时，借助于古老的补天神话，又写了行踪恍惚的僧道；写到石头幻化成的通灵玉时，时而有灵时而不灵；有了石头幻化的情节，又写一个神瑛侍者，看似叠床架屋，实则都是一派水月镜花之笔，从而产生出浓厚的神秘氛围（试想若以通俗小说的惯常手法来写，使通灵玉成为一种真正的护身法宝，其意味竟何如）。

二

而当“石”与“木”连用时，它的双重文化意蕴同样倾向了无价值、无情感一面。早期的经典表述当首推《孟子》。其《尽心上》曰：

舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希。

这里的“木石”与“鹿豕”并举，兼有写实与写意的修辞意味。但其指向是很明确的，就是礼法社会之外的“草野”。类似这样的用法——半写实半写意，后世亦不罕见，如：

岩栖木石已皤然，交旧何人慰眼前？（苏轼《次韵参寥寄少游》）

郁离子冥迹山林，友木石而侣猿猱，茅径不开，草屋萧然。（刘基《九难第十八》）

故有是君则有是臣……方其未用，处木石友猿鹤，犹拥肿一夫耳。既用之，而功烈巍然，为后世师法。（刘基《送儒学副提举刘公序》）

不过更多的是只取“写意”一端，以“木石”比喻无价值、无情感的事物。但是，在很多才智之士的笔下，这种看似贬义的用法，其实是一种自嘲。而自嘲的背后，则是对朝廷以及社会不辨贤愚的牢骚。如：

朝廷多贤才，何用蒯与菅。白发垂两鬓，黄金腰九环。奈何章绶荣，饰此木石顽。于国略无补，有惭常在颜。（欧阳修《与子华原父小饮坐中寄同州江十学士休复》）

既不能自辨，若又不识亷耻，顽如木石，遂安其位——陛下谓有臣如此，其可当国家之大任乎？（欧阳修《第三札子》）

“示谕处患难不戚戚，只是愚人无心肝耳。与鹿豕木石何异？所谓道者，何曽梦见！”（苏轼《答赵昶晦之四首》）

有趣的是，对于“石”、“木石”的使用，一定程度地显示出语词偏嗜。如上述文例的作者欧阳修、苏轼、刘基便都曾使用多次，明显地成为话语习惯而有别于他人。

这种用法有时还会用于君臣之间，成为臣下表达感激“天恩”的一种特殊的角度。有时还带有夸张地自谦、自责的意味。如王阳明给嘉靖帝的《乞恩暂容回籍就医养病疏》：

君臣大义，天高地厚之恩。上之所以施于其下者，如雨露之沾濡，无时或息；而下之所以承乎其上者，乃如顽石朽株，略无生动——此虽禽兽异类、稍有知觉者，亦不能忍于其心！是以每一念及，则哽咽涕下，徒日夜痛心惕骨，行吁坐叹而已。①王守仁：《乞恩暂容回籍就医养病疏》，《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年，第522页。

这里的“顽石朽株”，显然是“木石”的“强化版”，指斥不能感激皇帝恩德的无良负心的臣下。而君主也使用“木石”来指斥臣下，除贬斥其低能、麻木外，同样带有责备其忘恩负义——“辜负圣恩”的意思。如《明实录》所载万历帝斥刘光复：

刘光复高声狂吠，震惊圣母灵位。尔等皆木石所生！使朕心身至今未宁。却又恣肆狂悖，欺上越踰，甚无人臣礼。不惟朕怒此畜，神人亦皆怒此畜矣。①《明实录》，《神宗显皇帝实录》卷之五百三十三。

这已近于破口大骂了。

三

这种用于君臣之间的情况，到清代一度“蔚成大观”。

《四库全书》收有《世宗宪皇帝朱批谕旨》。这是雍正帝晚年亲手编订的一部十分特殊的书籍。其自序云：

今检内外诸臣缴回朱批之折不下万余件，因思自古帝王治天下之道以励精为先，以怠荒为戒。朕非敢以功德企及古先哲王，而惟此勤勉之心自信可无忝于古训，实未负我皇考付托之深恩也。又念此等批示之语，实出于朕之苦心，或可为人心风俗之一助。但本人承旨之时，不敢宣露于外，他人无由知之。今将外任之大臣官员奏折经朕手批酌量可以颁发者，检出付之剞劂。计算实不过十分之二三。俾天下臣民展读，咸知朕图治之念，诲人之诚，庶几将此不敢暇逸之心，仰报我皇考于万一耳。或人人观此而感动奋发，各自砥砺，共为忠良，上下蒙福，朕心愉快更当何如！特谕。雍正十年三月初一日，御笔。②《四库全书》史部六，卷首。

雍正皇帝很自信，感觉自己对政事之勤勉图治，对臣下的诚挚关爱，都是可以侧身于古来贤君哲王之列的——序中谦逊之词正表露出自负之意。而这些批语对于天下臣民极具教育意义，“可为人心风俗之一助”，一旦编辑成书作为普天下臣民的必读书，将会出现“人人观此而感动奋发，各自砥砺，共为忠良，上下蒙福”的大好局面。看来这位皇帝的自我感觉是相当得好，所以当他想象天下因此书而“蒙福”的时候，竟然写下了如此动情的句子：“朕心愉快更当何如！”

这部书的刊行天下是在乾隆三年。当时，弘历为父亲的大作写了后序，同样高调地张扬其对于世道人心所将产生的正能量：“正人心，厚风俗，兢兢业业，儆戒无虞——即万世而下，尚如日月之临照，光景常新；春风之煦然，被物不自知其感动，奋发而兴起也。”③《皇朝文献通考》卷二百二十。与此同时，弘历在朝堂上“面谕九卿”，反复强调自己的施政方针是：“无日不以皇考之心为心。皇考之政为政”，“朕凡用人行政。皆以皇考为法。”④《清实录》，《高宗纯皇帝实录》卷之六十二。在这样的背景下，这部书受到朝野的重视是可以想象的。不仅如此，雍正、乾隆两朝还出台了一系列政策，鼓励、推动“谕旨”类书籍在全国民间的传播，以期对人心、风俗产生最大的影响。

如果细读雍正这部书，会发现一个相当突出的特征，就是对“木石”这个词的高度偏嗜。检索全书，共计出现55处。而通检《四库全书》，“木石”使用之繁，无出其右者。绝大多数书籍，使用此词一二次而已。前述有所“偏好”如苏东坡等数人，亦不过五六次。只有卷帙浩繁近四百卷的《弇州四部稿》，超过了二十次。所以，《世宗宪皇帝朱批谕旨》中“木石”一词的高度频繁出现，是很容易引人关注的特点。

这55次中，取“无情无义”“不知感恩”之义者计47处。大体分类，首先是雍正皇帝的批语，其次是臣下的表态，还有是君臣就此的互动。

雍正的批语如：

（就高某弹劾牛某批示）牛钮所修工程，朕谓断不至如高矿所报之甚。伊受恩深重，谅非木石，何忍如此负朕！①以下奏章及批语，凡未另注出处者，均见于《四库全书》史部六之《世宗宪皇帝朱批谕旨》。

（就李元英谢恩折批示）朕如此加恩，心非木石，宁不知感！何待奏陈！但恐思路一邪，而感激之忱随化为乌有耳。每观福量浅薄，不能承受之徒，往往如此。自御极以来，蒙朕特恩擢用者，颇不乏人。朕原期其感恩图报，庶几利济于社稷苍生。设或徇欲昧理，因私害公，而冀朕袒护姑息，不可得也。尔等汉军及满洲大小臣工，于利之一字，勘破者少。殊不悟因些微小利，致断送身家，丧失名节，为失计之大也。

尔乃朕十分赏鉴之人……今即尔身而言，若竟将年羮尧知己之情、荐举之德，一旦尽付之流水，人非木石，必无此理；感激思报，分所当然。但宜思所以报之之道耳。

朕实含泪观之。卿实可谓朕之知已……不但朱纲，闻此而不感发者，除非木石也。

郝玉麟不但受朕深恩当知奋勉，即卿此一番谆谆劝勉之友谊，闻之而不动心自励者，除非木石也。不但郝玉麟敛神听受，朕观览之下亦不觉踊跃生欢喜心矣。

朱藻若犹不知感激，除非木石耳。但能遂其图报之心与否，又看伊福量何如，难可预定。读这些批示，雍正当时的形象似乎跃然纸上。他很自信，站在道德的制高点上，评骘着臣属们的品行善恶；他又很动情，觉得正在“推赤心置人腹中”（《后汉书》形容光武帝语）。“含泪观之”、“不觉踊跃生欢喜心”，都是历代“御批”中十分罕见的表白。

君主如此，臣下自然更甚。所以在各督抚大员等奏章中，“木石”更是成为热门词汇。兹略举数则，以见仿佛。如雍正四年十二月初六日署理江南江西总督印务的都统范时绎奏章：

幸得仰奉恩纶，过防勉励，鉴知于此任臣实有张皇莫措光景，俯加体恤，教导周详。似此圣恩，实有加厚于宠恤荣褒之外者。臣非木石，不禁稽首涕零，五中激切。

雍正口口声声要求臣子“非木石”，臣下的表白也就相应地“非木石”了。又如雍正六年五月初三日广东巡抚杨文乾的奏章：

乃防天恩垂鉴，不即摈弃，将奏折发臣阅看，又俯赐臣朱笔谕旨，训勉开导，爱护保全之恩至矣！极矣！臣非木石，有不感悟动心，痛自刻责？

也是“非木石”的表白。显然，这在当时最高层次的“情感”互动中，已经近乎成为套语了。再如雍正七年七月二十九日云南巡抚沈廷正的奏章：

臣赋质庸愚，才识浅薄，屡蒙皇上谆切教诲，勉其不及，策其将来。臣心非木石，宁不自知？是以抵滇以来，早夜黾勉时深恐惧。今复防皇上朱批垂诫，言言金石，切中臣弊。臣敬遵宝训，刻骨铭心，惟有矢竭愚诚，效法臣督鄂尔泰之十一，以仰酬我圣主敎诲之洪恩耳。

这种“心非木石”、“刻骨铭心”之类的套话，看似推心置腹，而下文“敬遵宝训”、“矢竭愚诚”、“圣主敎诲”云云，便露出了地道的奴才谄媚/敷衍主子的真实面目。其余数十条，基本全属这一套路，兹不胪列。只是有几条互动的别有趣味，如雍正八年四月初八日江西南昌总兵官陈王章所上检讨错误、自我批评的奏章：

奉有朱批训旨，臣跪读纶音，感悚无地。伏念臣一介庸愚，荷蒙皇上天恩，简畀疆圉重寄，感戴鸿仁，勉图报称。自恨识短才疏，凡所陈奉办理之事，俱不能切合机宜。虚糜廪禄，扪心滋惧。且秉性暗劣，即一切用度，亦多糜费，不知惜福撙节。臣实有之。我皇上明同日月，无微不照。臣亦何敢稍有讳饰。今蒙圣主悯念臣愚鲁，不即严加处分，谆谆训责，勉臣改过。微臣跪读之下，感激涕零。臣非木石，敢不仰遵圣训，悔过自新，痛加改勉，益励操守？断不敢自暴自弃，仍蹈故辙，上负我皇上生成化诲之徳意也。

这位总兵循“天子圣明，臣罪当诛”的逻辑自我痛骂一番之后，也是以“臣非木石”来表态表忠心。有趣的是，雍正这次拿“套话”当了真，针对性地加上一段批语：

汝心如木石与否，朕亦不得而知。但如此训诲，尚不能勉一是字，则木石之不若也。

皇帝拿“木石”当了真，臣子便越发惶惧，于是再奏：

仰蒙圣主批飭训诲，伏读前奉硃批“未知汝之心思更专注於何处”之训旨，臣实有愧惧交深、无以自容者；復奉严纶饬责，臣更切惭悚，刻不能安。惟有痛自刻责，益矢兢惕，以仰報我皇上优容之徳意于万一耳。

雍正又回应道：

“仰报”与否，“保全始终”与否，总在汝自为也。

君主恩威并施，利剑高悬，臣下战战兢兢，奴颜婢膝，围绕着“木石”与否呈现出一幅生动的专制政体下的君臣关系图。

这一段章奏中的君臣互动，使我们联想到《红楼梦》研究中时常被引述的一段类似的互动，即雍正二年初曹頫感恩“保全”的上折：

江宁织造奴才曹頫跪奏：为恭谢天恩事。窃奴才前以织造补库一事，具文咨部，求分三年带完。今接部文，知已题请，伏蒙万岁浩荡洪恩，准允依议，钦遵到案。窃念奴才自负重罪，碎首无辞，今蒙天恩如此保全，实出望外。奴才实系再生之人，惟有感泣待罪，只知清补钱粮为重，其余家口妻孥，虽至饥寒迫切，奴才一切置之度外，在所不顾。凡有可以省得一分，即补一分亏欠，务期于三年之内，清补全完，以无负万岁开恩矜全之至意。谨具折九叩，恭谢天恩。奴才曷胜感激顶戴之至。

雍正的硃批道：

只要心口相应。若果能如此，大造化人了！①《关于江宁织造曹家档案史料》一百四十四《江宁织造曹頫奏谢准允将织造补库分三年带完折》。

这次互动关系曹家盛衰甚大，也可以说直接关系到《红楼梦》的写作、问世。

四

雍正这部《硃批谕旨》的编辑刊行，在当时是一件大事。

首先，无论雍正本人，还是继任的乾隆，都把此事的意义提到骇人的高度。正如前文所引述，雍正自己是要求“天下臣民展读”的。他一方面要借此树立自己的光辉形象——“咸知朕图治之念，诲人之诚”，另一方面寄希望于自己为天下道德导师暨楷模的感召力量——“人人观此而感动奋发，各自砥砺，共为忠良”，以致“上下蒙福”，天下太平。这里可注意的是“天下臣民展读”、“人人观此”，也就是说要用这部书来教化全国的官吏、民众。对此，乾隆皇帝的调门更高一些：这部书既是治国的利器——可以“正人心，厚风俗”，能够使官吏民众“不自知其感动，奋发而兴起”，于是“兢兢业业，儆戒无虞”；又是永垂不朽的——“万世而下，尚如日月之临照，光景常新；春风之煦然”。

现代人往往轻视了封建王朝掌控舆论的兴趣与能力。其实，细检二十五史，这方面时常会发现帝王们一些惊人之举，尤其是清代的康、雍、乾三朝。而雍正皇帝又是其中花样多多的一位。他处理吕留良案、僧诤案的手法都很奇特，突出的特点就是“发动群众”，最大范围地影响舆论。据《清实录》：

乙丑。谕内阁。……朕思天下读书之人甚多，或者千万人中尚有其人，谓吕留良之罪不至于极典者。又降上谕，令各省学臣遍行询问各学生监等，将应否照大逆治罪之处取具。该生结状具奏，其有独抒己见者，令自行具呈，学臣为之转奏，不得阻挠隐匿。今据各省学臣奏称，所属读书生监，各具结状，咸谓吕留良父子之罪罄竹难书，律以大逆不道实为至当。并无一人有异词者。普天率土之公论如此，则国法岂容宽贷。②《清实录》，《世宗宪皇帝实录》卷之一百二十六。

这种“民意调查”，结果如何，自然毫无悬念。但有趣的是，如此操作一番，让所有读书人遵旨表态之后，雍正便得意洋洋地宣称“普天率土之公论如此”，“并无一人有异词”了。

兹事虽可笑，但其对天下读书人“洗脑”之渴望，以及实际操作能力，都确实不容低估。

雍正之后，乾隆即位，不仅继承了乃父的思想文化政策，还特别强调对于雍正的崇仰，以及“学习”的虔诚。同样见于《清实录》：

乾隆三年：壬辰。上御勤政殿听政。面谕九卿等、朕自临御以来。无日不以皇考之心为心。皇考之政为政。皇考至圣至神。聪明天纵。朕何能仰几万一。但亲见我皇考朝乾夕惕。敬天勤民。惟有夙夜励精。不敢稍自懈弛。以期无愧皇考付托之重。……盖时时追慕皇考。宵旰不遑。……所以仰报皇考养育教诲之深恩也。可将此旨通行内外大小臣工知之。①《清实录》，《高宗纯皇帝实录》卷之六十二。

他便在此年刊刻发行了《世宗宪皇帝朱批谕旨》，当时宣传、推行的力度不难想见。为此，他专门颁发了谕旨，首先强调把御刊、御纂的书籍推向民间，是“先皇”一贯的做法，雍正朝便将“御刊经史诸书颁发各省布政司，敬谨刊刻，准人刷印，并听坊间刷卖。原欲士子人人诵习，以广教泽”。然后出台有关政策，从地方到中央，一体动员起来，“御纂诸书内，有为士人所宜诵习，而未经颁发者，着该督抚奏请颁发，刊板流布。至于武英殿、翰林院、国子监，皆有存贮书板，亦应听人刷印。并从前内府所有各书，如满汉官员有愿购觅诵览者，概准刷印。其如何办理之处，着礼部会同各该处，定议请旨，晓谕遵行”。

刊刻发行《世宗宪皇帝朱批谕旨》，是当时的一件大事，《国朝宫史》《清实录》《皇朝文献通考》等都有记载。而据《四库全书总目提要》所记，当时的“盛况”达到“天下臣民循环跪诵，盖皆得而仰喻”，是“书契以来，所未尝闻见者”②《关于江宁织造曹家档案史料》一百四十五《江宁织造曹頫贺折》。。也就是说，普天同“学”，古今仅见。

在这种情况下，作为一个生活在都城中的读书人，曹雪芹读到过这部书的几率是很高的。更何况，他还有一些特殊的原因。

织造兼有朝廷耳目的功能，故曹頫上奏雍正的折子当不在少数，而雍正的硃批也颇有特色鲜明的。前引的“但愿心口相应”是一例，不妨再看一例：

江宁织造奴才曹頫跪奏：为边疆凯旋，普天同庆，恭贺圣功事。

窃奴才接阁邸报，伏知大将军年羹尧钦遵万岁圣训指授方略，乘机进剿，半月之间，遂将罗卜藏丹金逆众羽党，歼灭殆尽，生擒其母女子弟及从逆之贝勒、台吉人等，招降男妇人口，收获牛马辎重，不可胜计。凯奏肤功，献俘阙下，从古武功无有如此之神速丕盛者也。钦为万岁仁孝性成，智勇兼备，自御极以来，布德施恩，上合天心，知人任使，下符舆论，所以制胜万全，即时底定，善继圣祖未竟之志，广播荒服来王之威。圣烈鸿庥，普天胥庆。江南绅衿士民闻知，无不欢欣鼓舞。奴才奉职在外，未获随在廷诸臣舞蹈丹陛，谨率领物林达、笔贴式等，望北叩头，恭贺奏闻。奴才曷胜欣忭踊跃之至。

朱批：此篇奏表，文拟甚有趣，简而备，诚而切，是个大通家作的。

曹頫极尽恭维之能事，雍正欣然笑纳之余，再说上几句风凉话，既显示自己的高明，又透着和近臣关系的亲昵。类似的奏章及御批，曹家应是珍藏、传习的。

更直接的原因，是这部《硃批谕旨》中有与曹家相关联的。统计一下，全书提到“织造”共99次，其中“江宁织造”17次。提到曹頫名字也有5次。如：

雍正元年十二月初一日，廵视两淮盐课都察院右佥都御史臣谢赐履谨奏，为奏明解过织造银两事。……臣请将解过苏州织造银两，在于审理李煦亏空案内，并追将解过江宁织造银两，行令曹頫解还户部。伏乞圣恩俞允。

雍正五年三月初十日，廵视两淮盐课臣噶尔泰谨奏，为恭谢天恩事。雍正五年二月二十七日，江宁织造曹頫，自京回南，至仪征盐所臣衙门，臣跪请圣安，曹頫口传圣谕，以臣等呈进龙袍及丰灯香袋等物皆用绣地，靡费无益，且恐引诱小民不务生产，有关风俗，特命传谕……

（硃批）向来奢侈风俗，皆从织造衙门及盐商富户兴起。天津此等陋习，今被莽鹄立整

饬，四年以来较前已改革八九。两淮地方，尔其竭力劝导之可也。

而和曹家兴衰直接相关的一份奏章、硃批也收在这部《硃批谕旨》中——而且是当时唯一的公开刊行的档案文献。那是雍正五年正月十八日廵盐御史噶尔泰的一份密奏，其中，他对两淮官员如扬州知府吕大云、江宁织造曹頫等都有一些“告黑状”的言辞。如谓曹頫：

访得曹頫年少无才，遇事畏缩，织造事务交与管家于汉臣料理。臣在京见过数次，人亦平常。

对于这个折子，雍正在常规的末尾硃批之外，又作多处夹批。前面有：

汉军纨绔子弟常态大率如此。“轻浮”二字更切。伊之行动、操守究竟何如，再加细访，据实奏闻。

后面直接针对曹頫又有两条：

原不成器。

岂止“平常”而已。

可以说，在曹家失去宠信，由盛转衰的的过程中，这份奏折的“告密”，特别是雍正帝就告密内容的批示起到了相当关键的作用。那么，收有这些内容的《硃批谕旨》公开刊布，而且朝廷大力推广，以至于达到“天下臣民循环跪诵”“皆得而仰喻”的地步之时，如果曹雪芹——自己家族与之密切相关，有着切肤之痛者，反而一无所知，不曾寓目，倒是很难理解的事情了。

五

一方面，雍正、乾隆皇帝强力刊行《世宗宪皇帝朱批谕旨》，作为天下臣民“洗脑”的必读书；而其中，高频度使用的“非木石”一语成为该文本的突出特色，成为雍正皇帝颐指气使训诫臣下的“套子话”；

另一方面，与雍正皇帝有着切骨怨怼，家族命运与这部书的内容有着密切关联的曹雪芹，在他的《红楼梦》中，设置了以“木石”为主线的故事，并让主人公先是梦中听到（实际是唱出）“俺只念木石前盟”，后面更是在梦中“骂喊道”——情绪何等愤激——“我偏说是木石姻缘！”

这样，这两部书之间就构成了一种相当特殊的互文关系。

两部著作，都使用了某一词语，这两部书就构成了最一般意义上的互文关系；

两部著作，同一时代而前后接踵，都使用了某一词语，这两部书就构成了较为紧密的互文关系；

两部著作，同一时代而前后接踵，都不同寻常地使用了某一词语，各自成为文本的鲜明标识，这两部书就构成了紧密的互文关系；

两部著作，同一时代而前后接踵，都不同寻常地使用了某一词语，且各自成为文本的鲜明标识；而两部书的作者之间有某种重要的关联，后者很有可能读到前面一部书，那么，这两部书就构成了特殊紧密的互文关系；而这一词语的解读，应该甚至必须考虑到互文关系这一层面。

有鉴于此，我们再来体味“只念木石前盟”、“偏说是木石姻缘”，其意蕴就在一定程度上超越了爱情的选择，进而上升到了人生价值的层面；特别是考虑到“天下臣民循环跪诵”着“非木石”的社会现实，小说中“骂喊出”“偏说木石”来，这种“唱反调”的感觉还是隐约存在的。

可以说，《红楼梦》中的“只念木石”、“偏说木石”，是和历代文士歌咏的“木石”有着文化血脉的联系，显示出作者在价值取向上的自我放逐；同时又是和当时统治者标榜的主流话语“非木石”构成特殊的互文关系，曲折地流露出作者倔强地“唱反调”情绪。

无怪乎脂砚斋有“结此木石因果，以泄胸中悒郁”的批语。

无怪乎这样一部表面似谈风月的小说，永忠会有“都来眼底复心头，辛苦才人用意搜；混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁”的闪烁隐晦的读后感，而瑶华更就此批道：“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣！而终不欲一见，恐其中有碍语也。”①永忠诗与瑶华评，均见一粟编：《红楼梦卷》，中华书局，1963年，第10页。

“碍语”者何？“木石”其首选也。

（陈洪，南开大学文学院教授）

A Survey on the Term of W ood-Stone in A Dream of Red Mansion

Chen Hong

The term wood-stone indicates the theme in the novel of A Dream of Red Mansion，with profound implication.It contains etymologically the alienation trend of literati and officialdom toward the emperor，while the term non-wood-stone is frequently used in Emperor Yongzheng’s Imperial Edict Commented by Shizongxian Emperor.It is a sharp contrast.Considering the resentment between Cao family and Emperor Yongzheng，the term and its related imagesmight be prohibited.

Wood and Stone；A Dream of Red Mansion；Emperor Yongzheng；Imperial Edict；Prohibition