《罪己诏》：古代帝王的自我批评

魏雅华

何谓《罪己诏》

在中国古代帝制下，“普天之下，莫为王土；率土之滨，莫非王臣”。皇帝的权威大得无边无际，大到生杀予夺，大到无以复加，大到如日中天。所以，中国字中的“理”字，是由一个“王”字加上一个“里”字组成。即“王”之“言”即为“理”也。皇帝的一言九鼎可见其重。敢以下犯上者，诛其九族，可见皇帝的威严到了何种惨烈的程度。

皇帝是永远不会有错的，判断对错的标准是皇帝一张嘴说了算，错的也是对的。皇帝的意志是天意，“天”还会错吗？可皇上也真会有错，可奇怪的是，中国的权威大得无边无际、大到无以复加的皇帝也常常作自我批评。皇帝自我批评的典型模式便是《罪己诏》。我们细读历史，中国古代历朝历代真有皇帝们的《罪己诏》，而且数量庞大，车载斗量，难以尽数。

单听到这三个字，便足以让人心惊肉跳了，皇上会有“罪”吗？皇上的“罪”居然要“诏告天下”，更加不可思议了。

“为尊者讳”的原则在这儿行不通了。若旁人竟敢如此批评圣上，100个脑袋也不够砍。就是那五个字：“君辱而臣死。”可皇帝自己却要发《罪己诏》，可见皇上的自我批评，坦诚到了何种程度。

《罪己诏》源远流长

中国帝王的《罪己诏》源远流长，居然可以上溯到4000多年前大禹治水的神话时代。我们甚至可以这样说，自有帝制以来，便有《罪己诏》相伴相生，如影随形。

不要以为下《罪己诏》的帝王，都是亡国之君大厦将倾时的被动之作，我们查一查《罪己诏》的历史，你就会发现完全不是这么回事，下《罪己诏》的皇帝大多是功德盖世的圣明之君。

据典籍记载：大禹即帝位，一次，见犯罪之人，伤神饮泣。左右问其故，禹曰：尧舜之时，民皆用尧舜之心为心，而予为君，百姓各以其心为心，是以痛之。禹见民罪，深感负疚，认为自己没有当好帝王。这是我们可以查到的，最早的以“口谕”的形式发布的《罪己诏》。

商灭夏后，汤帝布告天下，此布告史称《汤诰》。在《汤诰》中，汤检讨了自己的过错。禹、汤“罪己”，后经附会神化，遂成为后世皇帝效法的《罪己诏》。

中国历史上第一个以文字形式《罪己诏》诏告天下的皇帝是汉文帝。公元前179年，有人建议汉文帝要早立太子，汉文帝不同意，就颁“诏”，在该“诏”的开篇第一句话中便自责说：“朕既不德。”这4个字的分量很重，意思是说，如果我现在立太子，就是更加重了我的不道德。同年冬天，汉文帝又下了第二道《罪己诏》。由此可见，在“皇帝威严大于天”的中国古代，发布《罪己诏》的，并非都是亡国之君的被动“罪”己，更多的是开国之君、盛世明君自我反省的主动之举。

唐朝是中国封建社会统一时间最长、国力最强盛的朝代之一。唐太宗在位不过23年，却颁布了28道《罪己诏》。这位与他的父兄们一起建立了强大的唐王朝的著名君主，这位在中国历史上开创了“贞观之治”的伟大帝王，他的谦恭自责和自省自律，真的是万世楷模。

在“二十五史”中找到的，下过《罪己诏》的周成王，居然下了260份《罪己诏》，另外还有4份，一份是汉武帝著名的《轮台诏》，两份是崇祯皇帝的《罪己诏》。如果包括袁世凯在内的话，在中国历史上，总共有89位皇帝下过《罪己诏》。

最早的一份《罪己诏》是汉文帝在公元前179年下的，最后一份是民国5年（1916年）下的，整个时间跨度为2085年。平均每8年就下有一份《罪己诏》。

各朝下《罪己诏》的皇帝数量分别是：汉代15位，若包括吕后的话，两汉24位皇帝中有15位下过《罪己诏》；接下来三国有1位，就是魏文帝；吴国2位，两晋7位，南朝14位、北朝1位，隋朝1位，唐朝8位，五代6位，宋代7位，辽代1位，金代1位，元朝4位，明朝3位，清朝8位。如果按所占比例来算的话，清朝比例最高：10个皇帝有8个下过《罪己诏》。

《罪己诏》是执政者强大的标志

中国古代皇帝的《罪己诏》甚多，但清朝顺治皇帝的《罪己诏》读来让人感悟良多。顺治皇帝福临是清朝入关后的第一代皇帝。他亲政不过10年。首先革除了明朝末年的诸多弊政，又克服了满族统治者自身的落后因素，笼络汉族士大夫，从而缓和了民族矛盾，将满族的统治，变为满汉一家，实现了一定程度上民族间的相对包容，使得国力强盛，府库充盈，扩疆拓土，成了名副其实的天朝大国，为后来的“康乾盛世”奠定了坚实的基础。所以我们说，福临顺治皇帝是清朝开国时的圣明之君。然而正是这位盛世明君，在他的《罪己诏》中，其反省之诚恳，痛深创巨，字字千钧，痛陈自己的14宗大罪，这种发自内心深处的反省自裁，自我批评，是十分难得的，堪称《罪己诏》之范文：

奉天承运，皇帝诏曰：

朕以凉德，承嗣丕基，十八年于兹矣。自亲政以来，纪纲法度，用人行政，不能仰法太祖、太宗谟烈，因循悠忽，苟且目前。且渐习汉俗，于淳朴旧制，日有更张，以致国治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。

朕自弱龄，即遇皇考太宗皇帝上宾，教训抚养，惟圣母皇太后慈育是依。隆恩罔极，高厚莫酬，惟朝夕趋承，冀尽孝养。今不幸子道不终，诚悃未遂，是朕之罪一也。

皇考宾天，朕止六岁，不能服衰绖行三年丧，终天抱憾。惟事奉皇太后顺志承颜，且冀万年之后，庶尽子职，少抒前憾。今永违膝下，反上廑圣母哀痛，是朕之罪一也。

宗室诸王贝勒等，皆太祖、太宗子孙，为国藩翰，理应优遇，以示展亲。朕于诸王贝勒，晋接既疏，恩惠复鲜，情谊暌隔，友爱之道未周，是朕之罪一也。

满洲诸臣，或历世竭忠，或累年效力，宜加倚讬，尽厥猷为。朕不能信任，有才莫展。且明季失国，多由偏用文臣。朕不以为戒，委任汉官，即部院印信，间亦令汉官掌管，致满臣无心任事，精力懈弛，是朕之罪一也。

朕夙性好高，不能虚己延纳，于用人之际，务求其德于己相侔，未能随材器使，致每叹乏人。若舍短录长，则人有微技，亦获见用，岂遂至于举世无材，是朕之罪一也。

设官分职，惟德是用，进退黜陟，不可忽视。朕于廷臣，有明知其不肖不即罢斥，仍复优容姑息，如刘正宗者，偏私躁忌，朕已洞悉于心，乃容其久任政地。可谓见贤而不能举，见不肖而不能退，是朕之罪一也。

……

顺治十八年正月初七日。

我们在皇帝的《诏书》中，既没有听到居功自傲、唯我独尊的狂妄自大，也没有听到排除异己、强权政治的专横跋扈，这几乎让我们怀疑自己的耳朵。一位大清王朝的君主，能做出如此深刻的自我反省，并将自己的14宗罪“布告中外，咸使闻知”，难怪当时的清朝，可以成为世界上经济实力最强大的、GDP总量世界第一的天朝大国。

西方学者韦伯在《儒教和道教》一书中，把中国帝王的“罪己诏”，跟西方的魅力理论相比较后认为，如果一个帝王不能对自己的为政过失进行反省的话，他的魅力就会流失掉。

《罪己诏》是“君权神授”的帝王们的“自我批评”。《罪己诏》并非执政者之耻，而是执政者之荣；并非执政者软弱的表现，而是执政者强大的表现。通过这段中国封建皇帝自我批评的极品鉴赏，我们又该从中悟出些什么？显然，批评与自我批评是自洁自净最好的过滤网。

（作者系陕西电视台经济频道资深财经评论员，作家）

责任编辑：彭安玉