柳亚子二三事

摘 要：作为民主人士的典型代表，柳亚子先生身上表现出浓厚的追求进步、追求真理的一面，同时也保留有较为明显的的阶级局限。

关键词：民主党派；志向；自我期许；分歧

在百年中国政党史中，柳亚子是一个不可忽视的人物。作为民主人士的他，他先后为同盟会、光复会会员、国民党一大中央监察委员。在蒋介石背叛革命以后，柳亚子加入国民党革命委员会，参与创建中国民主同盟，并担任领导工作。柳亚子在中国共产党成立之初就与中国共产党建立联系，他和共产党领袖毛泽东长期以来的诗文唱和，不仅成为近代诗坛的一段佳话，还有着特殊的政治指向。

一、两易其名显其志

柳亚子出身于书香门第，自幼接受过良好的教育。他更多地从传统文化中汲取了爱国思想、民族大义观念，秉承了东林党人“天下兴亡，匹夫有责”的士大夫担当意识。他早年在上海曾师从蔡元培、章太炎，接触了革命思想。依照柳亚子的出身，他更应该成为改良派，拥护君主立宪，而不应该崇尚暴力革命。柳亚子能够从封建营垒中分化出来，进而拥护革命，实属难能可贵。

而两度改名一事，似乎更能准确反映柳亚子的革命志向和革命观。

柳亚子原名慰高，字安如，后更名人权，字亚卢，再更名弃疾，号稼轩，字亚子。其中“人权”属资产阶级舶来品，发端于西方文艺复兴和启蒙运动时期，资产阶级的思想家们用来反对教权和封建等级思想，后来更被孙中山立为同盟会民主革命纲领。亚卢，有亚卢梭之义，表明自己要师法卢梭，追求人权和进步，在中国进行民主思想启蒙。这与早年孙中山自命“洪秀全第二”相似。封建社会，名号由父母取，如同身体发肤，带有封建纲常性质，是不能随便改动的。更改名和字，反映了柳亚子与封建旧时代彻底决裂的勇气和意志。柳亚子第二次更名弃疾，号稼轩，立场取向更加明显：他要效仿南宋主战派、同时是爱国词人的辛弃疾，做革命的主战派。一方面，他认定了中国的问题，非暴力革命不能解决，这也表现了柳亚子的进步和远见卓识；另一方面，由封建士大夫辛弃疾取代资本主义启蒙思想家卢梭，又在某种程度上反映了柳亚子思想的模糊和倒退：他没有阶级观念，他不懂得资本主义社会和封建主义社会的本质区别。这也从侧面表明封建士大夫出身的他，并没有领会人权的实质，也没有学习到卢梭启蒙思想的精髓。他只是简单地把革命理解为暴力运动，甚至等同于中国历史上的民族战争，而不懂得阶级分析的方法，不懂得新民主主义革命同旧民主主义革命、农民起义运动的本质区别。

二、对共产党领袖的天才预见

柳亚子一生同毛泽东的诗词交往30余年，二人的诗词唱和，不仅为我国革命诗坛留下了一段千秋佳话，而且也是中国共产党人与各民主党派、爱国人士肝胆相照、同舟共济的生动写照。

柳亚子与毛泽东，相识于国民党一大。共同的志趣爱好使他们二人结交成为挚友，并将友谊保持一生。国共合作破裂，提倡“枪杆子里面出政权”的毛泽东，率部走上井冈山，开始了工农武装割据的探索。而柳亚子则以国民党元老身份，协同国民党左派，对蒋介石背叛革命的行径予以揭露抨击。1929年，共产国际误信毛泽东去世的消息，在共产国际刊物发文悼念。闻听老友去世，在白区的柳亚子心情十分沉痛，写下了纪念毛泽东的诗：“神烈峰头墓草青，湖南赤帜正纵横。人间毁誉原休问，并世支那两列宁。”诗尾特意注明：“两列宁”是指孙中山和毛泽东。

当时的毛泽东不过36岁，其时的党内地位不仅无法比拟无产阶级革命导师列宁，也不能比肩国民党国父孙中山，知名度甚至不如柳亚子本人。误信毛泽东已经逝世的柳亚子，当然不是指毛泽东以后会像列宁孙中山一样，成为中国共产党和中国的领袖，而是止于毛泽东1929年的成就而言。将毛泽东与列宁并列，源于柳亚子高度的政治敏锐。他发现了毛泽东所走的道路，不同于当时党内教条主义领袖；感觉毛泽东的领导方略，比陈独秀、瞿秋白、李立三这些曾经和眼下的领袖高明。列宁和毛泽东的共同之处，是将马克思主义基本原理，运用于本国实际和时代背景，开辟了符合本国国情的革命道路。不得不说，在对毛泽东的评价上，柳亚子具有深刻的历史洞察力，对形势的判断分析和对将来的预测，在某种程度上，甚至比共产党人还要入木三分和见微知著。由此我们也可以得出，类似柳亚子的民主人士，不乏认识历史的深邃眼光；在政治分野和格局变动中，他们大多时候能够站在正义和进步一方，并最终认识到中国共产党所代表的光明前途，和党精诚合作，心悦诚服地接受党的领导。

无独有偶。1945年，抗日战争胜利之初，毛泽东赴重庆谈判期间，柳亚子再次写诗将毛泽东和孙中山联系在一起。全诗为：“阔别羊城十九秋，重逢握手喜渝州。弥天大勇诚能格，遍地劳民乱埫休。霖雨苍生新建国，云雷青史归同舟。中山卡尔双源合，一笑昆仑顶上头。”柳亚子将孙中山与毛泽东相提并论，不仅无可厚非，还是非常贴切的。但柳氏并非简单地将二人地位和贡献并列。在诗中，他更多赋毛泽东以孙中山继承人的地位，甚至将两人思想理论也归为一脉相承的关系，这就大为不妥，甚至有些荒谬了。孙中山主张资产阶级革命和三民主义，属于旧民主主义范畴。作为伟大的无产阶级革命家，毛泽东所追求的则是新民主主义和社会主义革命，是要从根本上消灭剥削阶级和剥削制度。如果说二者思想有一致之处，那也只能是毛泽东对孙中山思想在某一时段的批判继承和超越，说毛泽东继承孙中山衣钵纯属无稽之谈。马克思、列宁、毛泽东，这些革命导师的思想是互成体系又一脉相承的，而孙中山的思想则属于资产阶级思想体系。对于柳亚子而言，孙中山和毛泽东，一为导师，一为挚友，二人都为柳亚子所崇仰。柳亚子也就想当然地取消了二人间的阶级分野和思想鸿沟，从良好的个人愿望和主观感情出发，混淆了无产阶级和资产阶级的根本区别，把孙中山说成列宁的学生，把毛泽东说成孙中山的继承人。这实际上是大错特错的。阶级立场的差异决定了不同的阶级只能是暂时合作，而绝对不能相融。柳诗在对毛泽东同志给予高度赞扬的同时，却不经意间在某种程度上贬低了毛泽东。这既非柳亚子本愿，也反映了柳亚子思想上的混乱，以及政治上的不成熟。

三、对待个人得失进退的态度

“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，这为人们所耳熟能详的诗句，正是毛泽东为劝诫柳亚子所书。抗日战争胜利后，柳亚子积极拥护中国共产党的主张，拥护成立有国内各阶级参与的联合政府。国民党蒋介石发动反共反人民的内战，柳亚子坚决站在人民和共产党的一面。他与宋庆龄1948年在香港组织成立了中国国民党革命委员会，并任秘书长。他先后参加了新中国的筹备和建设，出任全国政协常委和文史馆副馆长等职。在新时期，柳亚子和毛泽东诗文来往较多，为我们熟知的有：“火树银花不夜天，弟兄姊妹舞蹁跹。歌声唱彻月儿圆。不是一人能领导，哪容百族共骈阗？良宵盛会史空前！”从此诗里，我们可以感觉出柳亚子欢呼革命胜利的喜悦之情。神州大地，各族中华儿女当家作主，载歌载舞，诗人也来到人民中间，与群众同乐，欢庆新中国的诞生。柳亚子在欢快的同时，还不忘饮水思源，把建立新中国的伟大功绩归于毛泽东和中国共产党的领导。已过花甲之年的柳亚子，在此诗中流露出的是革命的乐观精神，是谦虚谨慎和与民同乐。

但在另一首诗里，我们却不无遗憾地看到柳亚子先生的失落：“开天辟地君真健，说项依刘我大难。夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹。安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。”在中国革命即将取得全国胜利的前夜，毛泽东同志在中国共产党七届二中全会上向全党发出告诫，要全党继续保持谦虚谨慎的作风，继续保持艰苦奋斗、不骄不躁的作风。并预见性地指出：中国革命的胜利，不过是万里长征第一步。革命以后的工作更艰苦、更伟大。毛泽东所作报告意义重大，柳亚子不可能没有耳闻。但此诗流露出的，却是居功自傲，心灰意冷甚至抑郁不平。同毛泽东一样熟悉中国历史的他，以古人自喻，既有自我表功，更有受到不公正待遇的哀怨。他不仅效法冯谖，发出食无鱼出无车的抱怨，讲求物质待遇；还埋怨共产党人过河拆桥，没有对他论功行赏，表示要与共产党断绝关系，回乡隐居。在这里，柳亚子追求吃穿住行，邀功摆阔的思想显露无疑。直到后来，中央领导同志出面，为其解决了居住环境和出行问题，并经毛泽东和诗劝解，柳亚子才复归平静。

参考文献：

[1]柳无忌.柳亚子年谱（第一版）[M].北京：中国社会科学出版社.1983，5.

[2]张明观.柳亚子传[M].北京：中国社会科学出版社.1997，5.

[3]柳无忌，柳无非.柳亚子文集：自传·年谱·日记[M].上海：上海人民出版社.1986，11.

（作者单位：中共重庆市万盛经开区党史研究室）

（特约责任编辑：房天林）