比干在官方与民间的形象

刘朴兵

微子、箕子和比干，被孔子誉为殷代的“三仁”（《论语·微子》）。与其他“两仁”相比，比干既忠且慧，最后被纣王剖心而死，极为惨烈。忠、慧、惨三字皆有“心”，比干因心而被杀，后人因心念比干。中国官方（含儒家）和民间百姓纪念比干的方式不同，其形象在官方和民间也大异其趣。本文对比干在官方和民间的不同形象进行了初步探讨，希望有助于比干文曲形象的树立与宣传，裨益于当前的文化和精神文明建设。本文不足之处，敬请方家指正。

比干的忠心

汉代的许慎《说文解字》释“忠”为：“敬也。从心，中声。陟弓切。”清代的段玉裁称：“敬者，肃也。未有尽心而不敬者，此与慎训谨同义。”张舜徽《说文解字约注》卷二十解释道：“忠之言中也，谓肃敬之意存于内者也。凡对人对事，内心肃敬而不疏慢，皆谓之忠也。”由此可知忠的含义是指满怀敬意地尽心做事。

比干的忠，表现在他对纣王的进谏上。纣王登基后，好酒淫乐，宠爱妲己，厚赋重税，搜刮天下钱粟，甚至“以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐相间，为长夜之饮”（《史记·殷本纪》）。商王朝出现了“百姓怨望而诸侯有叛者”（《史记·殷本纪》）的不利局面。纣王的对策是严令繁刑，用“炮格之法”加以镇压，并醢九侯、脯鄂侯、囚西伯昌，以威吓天下。

纣王还重用善谀好利的费中、善毁谗的恶来等奸佞之臣治理天下，殷商王朝的统治进一步恶化。殷商内部出现了“殷人弗亲”，所控制的诸侯也“以此益疏”，最后发展到“诸侯多叛纣而往归西伯”（《史记·殷本纪》），殷商王朝的统治陷入分崩离析的全面危机之中。

面对危机，忠臣比干挺身而出，向纣王进谏。进谏的内容，虽然史书无载，但可以推想是针对纣王昏乱暴虐的，如疏妲己、薄赋税、轻徭役、行仁善、远奸人等。纣王的态度是“弗听”，拒绝了比干的进谏，但鉴于比干殷商王族核心成员的身份，纣王也没有对他进行惩戒。可以看出，此时纣王与比干之间的君臣关系尚未恶化。

满朝之中，向纣王进谏的不止比干一人。大臣祖伊曾向纣王进谏，纣王以“我生不有命在天乎”为理由拒绝之，祖伊由此得出了“纣不可谏矣”的结论。微子是纣王的庶兄，也数谏纣王，纣王置之不理。微子对纣王极其失望，“乃与大师、少师谋，遂去”（《史记·殷本纪》）。此时的纣王已是闭目塞听，若再向纣王进谏，将有生命危险。

比干对此有着清醒的认识，但他心有不甘，不忍心就这样看着殷商王朝走向毁灭，百姓生灵遭受涂炭。他发出了“君有过而不以死争，则百姓何辜！”（《史记·宋微子世家》）的呼声，认为：“主过不谏，非忠也。畏死不言，非勇也。过则谏，不用则死，忠之至也。”他要以死抗争，强谏纣王，“进谏不去者三日”。采取的策略是你不接受，我就不回去。纣王很是烦心，问比干：“何以自持？”即你凭什么这么执着呢？比干大义凛然道：“修善行仁，以义自持。”（张守节《史记正义》引《括地志》）纣王大怒，对比干发出了死亡威胁，称：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”（《史记·宋微子世家》）比干遂被纣王剖心。

比干死谏纣王，树立了忠臣的高大形象。周武王灭纣后，为褒奖比干，命大臣闳天“封比干之墓”（《史记·周本纪》）。《史记正义》释“封”为：“谓益其土及画疆界。”即在比干埋葬之处，加盖封土，划定墓区范围，对比干墓进行重点保护。

殷商时期，大臣出将入相，文武官职不分。比干居内，规谏君王，此乃后世文臣之职。他以死相谏，为后世文臣树立了楷模。后世“文死谏”思想的形成，应追溯于殷代的忠臣比干。

比干的慧心

许慎《说文解字》释“慧”为：“儇也，从心，彗声。胡桂切。”释“儇”为：“慧也。从人，曩声。许绿切。”《说文解字》慧、儇互训，其含义解释的不甚明了。后世学者对此有进一步的解释，如南唐学者徐锴称：“儇，敏也。”清代学者段玉裁称：“慧，古多假惠为之。”近人张舜徽先生《说文解字约注》卷二十称：“慧、惠同意，故相通假。今语称行事捷速为快，声义并与慧通。”可知“慧”原为敏捷之意。“慧”在后世常与“智”连用，“智慧”意为思维敏捷、行事明智。

中国古人认为，负责思维的不是大脑，而是心脏。根据现代医学知识可知，普通人的心脏为四窍，超过四窍即为心脏畸形。但在中国古代，人们却认为心窍越多，人就越聪明。“开了窍”是说人初晓事理，孺子可教。相反，“不开窍”是说人糊里糊涂，心智未开；“一窍不通”是说一无所知，根本不了解某方面的情况，或不掌握某方面的专门知识。中国老百姓又将“心窍”称为“心眼”，俗语“心眼多”，是说机灵、聪明，鬼点子多，善于出主意。

古人认为圣人非普通之人，心窍要比普通人多。在比干生活的殷商时期，人们普遍相信圣人有着一颗七窍玲珑之心，故纣王对比干道：“吾闻圣人心有七窍，信有诸乎？”（《史记·宋微子世家》）纣王“剖比干，观其心”的残暴行为，不是怀疑圣人有七窍之心，而是怀疑比干是不是一位圣人。

纣王看到的比干之心，到底有几窍，史书没有交代，但极有可能比干和普通人一样，拥有一颗四窍之心。看到这样一颗四窍之心，纣王应是坚信了比干非圣人的判断。人们也看到，面对比干的惨死，他没有忏悔，没有怜悯，反而更加疯狂。纣王的叔父箕子也曾进谏过纣王（《史记·宋微子世家》），比干剖心后，“箕子惧，乃佯狂为奴”（《史记·殷本纪》），但纣王对他并不放过，将他囚禁起来，关人大牢。

比干死后，后人普遍相信他有一颗慧心，是一位极为聪明的人。如清代曹雪芹《红楼梦》第三回中，作者用“心较比干多一窍”来形容林黛玉的冰雪聪明。将林黛玉与比干相比，言外之意是林黛玉极其聪明。

儒家更是将比干升华到智者，但智者比干怎么会被纣王剖心，丢掉性命呢？这是因为智者不是单纯的圆滑保命之徒，智者只能保证自己的不惑。在君主昏庸的时代，智者也只能技穷，故孔子日：“使智者而必行，安有王子比干？”（《史记·孔子世家》）唐代张守节《史记正义》对此解释道：“言智者必使处事通行，安有王子比干剖心哉？”翻译成现代汉语即为，假使有智谋的人就能通行无阻，哪里还会发生王子比干被剖心的事呢？三国时期的玄学家夏侯玄，更是将箕子、比干两人称为“智之穷也”（裴驷《史记集解》）。endprint

比干生前“修善行仁，以义自持”，后世儒家将其确定为仁者的楷模。后世儒者对比干、微子、箕子三人成“仁”标准进行了解释，三国时期魏国的何晏称：“仁者爱人。三人行异而同称仁者，何也？以其俱在忧乱而宁民也。”夏侯玄称：“微子，仕之穷也；箕子、比干，智之穷也。故或尽材而止，或尽心而留，皆其极也。致极，斯君子之事矣。是以三仁不同，而其归一揆也。”（裴驷《史记集解》）

比“仁”境界更高的是“圣”，《论语·雍也》载：“子贡日：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子日：‘何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

纣王听到比干所言“修善行仁，以义自持”之后大发雷霆，在纣王的心目中，这是圣人的境界，纣王称比干为“圣人”可能含有讽刺、怀疑之意。但后世却是肯定其圣人地位的，刘邦的谋臣张良曾对其主云：“武王人殷，表商容之间，释箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤者之间，式智者之门乎？”（《史记·留侯世家》）可知，在秦汉之际，在人们的心目中，比干就是圣人的化身。

比干的财神与文曲形象

与儒家和官方将比干誉为忠臣、智者、仁人、圣人不同，民间百姓则将比干视为神灵，他所担任的神灵角色有二：财神和文曲。

中国的财神有多位，又有文武之分。民间百姓主要供奉的五大财神分别是殷代的高祖王亥、殷代的大臣比干、赵公明、春秋时期越国的范蠡、三国时期蜀汉的关云长。其中，王亥主中、比干主东、赵公明主北、范蠡主南、关云长主西。比干、范蠡辅佐君王，被奉为文财神；赵公明、关云长征战沙场，被奉为武财神。

除此之外，还有其他四方财神，分别是春秋时期齐国的宰相管仲、鲁国的端木赐、战国时期魏国曲梁县令李诡祖和魏国商人白圭。其中，管仲主东南、端木赐主西南、李诡祖主东北、白圭主西北。

诸位财神，生前多有经商贸易的经历。如王亥“服牛”运输，管仲与人合伙做生意，范蠡三致千金，端木赐、白圭贸易致富等。李诡祖生前是地方长官，负责征收百姓的财帛，故又被奉为财帛星君。比干、赵公明、关云长三人被奉为财神，则与经商、经济无涉。比干被奉为财神的原因是其心被挖，无心故不偏私。赵公明因统领“招宝”“纳珍”“招财”“利市”四仙，而被奉为财神。关云长以“义”著称，商家取其“以义为利”，故奉其为财神。当前不少奸商，更是希望关老夫子一时糊涂，手挥青龙偃月大刀宰客。

中国改革开放后，以经济建设为中心，商品经济日趋活跃。发财致富成为多数中国人的梦想，财神遂逐渐吃香。各路财神，香火极盛。文财神比干的形象也被广大信徒大树特树，十分突出，可谓风光无限。

在取得巨大经济成就的同时，中国也产生了不少急需解决的社会问题。如“一切向钱看”的理念甚嚣尘上，假冒伪劣、坑蒙拐骗屡见不鲜，道德沦丧、见利忘义之徒与日俱增，等等。在当前的社会大背景下，奉祀无心而不偏私的比干作为财神，寓意做生意公平交易、童叟无欺，此乃经商致富的大道与正道，是值得社会大力提倡的。

与比干的财神形象相比，当今比干的文曲形象则要暗淡得多。但实际上，比干的文曲形象要比其财神形象要高雅得多，原因有二：

一是在中国的帝制时代，整个社会可分为士、农、工、商四大阶层。其中，“士”为广大的读书人（包括政府各级官僚），“农”为种地的农夫，“工”为掌握专门技能的工匠，“商”为做生意的行商坐贾。就其社会地位而言，士人的地位最高，农夫、工匠次之，商人的地位最低。作为奉祀的神灵，士人奉祀的文曲当然也比商人奉祀的财神要高。

二是就比干的文曲形象和财神形象而言，比干的财神形象，可谓于籍无考，基本上是民间百姓的附会；比干的文曲形象则不同，在明代许仲琳《封神演义》第九十九回中，比干被姜子牙正式封为“文曲”，掌管天下读书人的功名利禄。如果说比干的财神形象是“下里巴人”的话，比干的文曲形象则是“阳春白雪”。

当前的中国，正全面建设小康社会，多数民众已解决了温饱问题，阔步走向富裕。从贫穷经温饱到富裕，最需要解决的是物质财富的增长，在此期间，百姓多做发财致富之梦，故人们多敬拜财神。但在填饱国人肚子的同时，也必须填饱国人的脑袋，否则人们极易陷入精神空虚，产生信仰危机，国人的素质也难以提高。只有多读书、读好书，才能提高国人的素质与修养，才能实现中华民族复兴的中国梦。

奉祀“文曲”形象的比干，寓有重视文化和精神文明建设之意。随着中国走向富裕，党和政府会越来越重视文化和精神文明建设，比干的文曲形象定会大放异彩。

作者单位：安阳师范学院endprint