古代“乐教乐学”之于中学语文教学

陈练雄

“乐教乐学”是我国优秀的传统教育思想，始于孔子，代代传承，不断发展。这些古代教育家在“教”和“学”之间进行了一系列的思辩论证，用简洁精炼、内涵丰富的语言，从兴趣、心性、环境、心理等方面阐述“乐教乐学”的可行和必行性，并涉及到教学的各个层面如教材、教学方法等，为当今教学改革并促进素质教育发展提供了理论依据。本文针对现今中学语文教学中的一些难题，通过对古代“乐教乐学”教育思想的回顾，企望得到一些借鉴。

一、引言

兴趣是最好的老师。在语文课教学活动中，保持对知识的兴趣是学习的动力，可使学生们从被动学习转化为主动学习，从而在学习中得到乐趣，这便是“乐学”。“师者，所以传道授业解惑也”，然而有些教师并不真正明白“传道授业解惑”的含义，他们习惯于把自己放在“中心”位置，一味地向学生灌输知识，填鸭式地教学，使学生不能“用知识”，而是成为了“装知识”的容器。这样学生们就会对学习生厌，产生抵触情绪，这不是“乐教”，而是“恶教”了。中国的教育史源远流长，涌现了许多著名的教育家，他们身体力行，通过教育实践发展了教育理论，其中“乐教乐学”的教育思想代代相传，已成体系。本文通过对“乐教乐学”思想的回顾，针对目前中学语文教学的现状，试图从中得到一些启示。

二、古代“乐教乐学”教育思想

论资格，语文学科是最古老的一门科目。1904年语文单独设科，而之前，在古代的中国，语文的教学活动包括了哲学、史学、政治、伦理学、美学，甚至是理科的教学。[1]（P212）可以说，古代的教师称得上“全能”，并且有许多教育实践家和理论家提出了“乐教乐学”的教育理念，使得语文教学得以“常教常新”并蓬勃发展。

早在春秋战国时期，大教育家孔子就提出过“乐教乐学”的观点。《论语》开章的第一句话就是：“学而时习之，不亦说（yue）乎？”（《论语·学而》）孔子用微言大义的一句话指出了“学以致用”的快乐性。他还把学习分为三个境界：知之、好之、乐之，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）只有对知识的学习感到兴趣，才会化被动为主动，以学习为乐事，这才是“乐学”。“乐学”还体现在：就算生活艰苦也仍然保持着对知识的渴望和热情。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（《论语·述而》），并且称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）对于“乐教”，孔子主张“有教无类”（《论语·卫灵公》），“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》），“束脩”即是“学费”，当时指“十条肉干”，如果是“自行束脩”，便是成了师生的名分，那么什么质量的学生都要认真负责地教，显示了孔子对教师职业的尊重，也是对教育工作的信心和热爱。他提倡因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）孔子认为：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）这体现了孔子的启发式的教学思想，先让学生们积极思考，再适时地进行启发，如果仍旧不能举一反三，就不用再说了。孔子的一生都与教育事业分不开，他“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）的精神受到世人的敬重，其弟子颜回感叹道：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）

孔子的教育思想对后人造成了深远的影响。西汉的贾谊在《治安策》中也提到：“故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然”。这段话提出应该考虑学生的兴趣爱好来选择教学的内容。我国第一部教育方面的专著《学记》明确提出了“乐学”的概念，指出：“不兴其艺，不能乐学”，高明的老师应该“善喻”，即“故君子之教，喻也”；《学记》还赞同孔子的启发式教学方法：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，表示应该引导学生而不是硬拉硬牵扯他们，就会达到和谐的效果；激励他们而不是抑制他们，就会轻松而快乐；开导他们而不是直接告知答案，就会使学生们自己独立思考钻研问题。《学记》中还对“正业”与“余业”之间的关系进行了阐述，“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”，提倡正课学习与业余爱好应该是互补互助，相辅相成的关系，这样才会使得教学活动张弛有度，严肃活泼。《学记》中还提出：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师……”，这对教师的资质提出了要求，既要了解授课知识的难易，又要熟知学生的差异，然后在此基础上有针对性的教学。此外，东汉的哲学家、教育家王充认为：“人生禀五常之性，好道乐学，故辩于物”。（《论衡—别通篇》）人与动物的区别，就是喜爱道义，乐于学习。

唐朝韩愈所作的《进学解》中是这样“乐学”的：“口不绝吟于六艺之义，手不停披于百家之编”，“沈浸浓郁，含英咀华，作为文章，其书满家”。韩愈在《师说》中阐述了“师道”，他说：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。韩愈是把“乐教乐学”理论付诸于实践的教育家，他教育学生们：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐来善”（《原毁》），可见，韩愈不仅从学业上加以指导，而且在为人处事方面对学生进行规劝。韩愈的为人与教学使他深受学生们爱戴，所以学生李翱在《韩公行妆》中说：“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣。”也有对他的教学进行的评价：“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义归。”（皇浦湜《韩文公墓志》）

北宋的张载曾说：“学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趣向着心处如何。学者以尧舜之事须刻日月要得之，犹恐不至，有何媿而不为！此始学之良术也。”（《经学理窟·学大原下》）他强调了“趣向”或“兴趣”对学习的重要性，若无兴趣，天资再好也是惘然。“有急求之理复不得，于闲暇有时间，盖意乐则易见，急而不乐则失之矣。乐则生矣，学至于乐则不已，故进也。”（《经学理窟·义理》）学习不能急于求成，只有充满兴趣的学习才能进步。

北宋的程颢、程颐是“程朱理学”的奠基人，《二程遗书》（或称《河南程氏遗书》）是弟子记载二程平时的言行、言论的著作，书中提到：“学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。好之者，如游他人园圃；乐之者，则己物尔”，还有“知之必好之，好之必求之，求之必得之”的经典言论。他们的教学理论是对孔子“乐教乐学”的肯定和发展。南宋的朱熹也说：“读书放宽着心，道理自会出来，若忧愁迫切，道理终无缘得出来。”（《朱子语类之读书法篇》）

明代的王阳明是杰出的教育实践家，对于教育，他说：“今教童子，必使之趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已，誓之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”（《传习录》）教师应该“诱导”学生，使他们的情感得以宣泄，心生喜悦才能意气风发，生机勃勃。

综上所述，这些关于“教”与“学”的文章与词句向后人揭示了“学”的真谛，那便是“乐学”，而“乐学”是与“乐教”息息相关的。教师须热爱学生，尊重学生的天性、兴趣及爱好，选择合适的教材，尊重教学规律，培养学生们坚定自信的意志和品质，使学生们达到求知的状态，再加上教师适当的引导、诱发，使学生们能自发地学会怀疑、询问、思考，继而达到“乐学”的境界。

三、“乐教乐学”之于“语文教学”

（一）尴尬的语文教学

中学的各个科目在学生心目中所受到的重视程度大不相同。曾经有文章这样评述过语文教育：经过调查，学生们一拿到新书，第一翻看的就是语文书，而上课后，学生们就会说最不喜欢的就是语文课。除此之外，社会上还有这样的流行口号：学好数理化，走遍天下都不怕！顿时“数理化”的身价便拔地而起了。同时，外语——就是英语这一科，由于国际间政治、经济、文化等方面的交流增多，近十几年来受到国人的追捧，大街上琳琅满目的培训班真是数不胜数。唯独语文，不可否认，它是国民教育基础的基础。虽然地位不可撼动，但是却未得到足够的重视。学生们对待语文学习的态度是“冷漠”，对该课程的注意力和兴趣远远比不上“数理化英”。除此之外，经过了小学和初中的语文知识的学习之后，学生们已经形成了一定的语言文化知识体系，自然而然地就会对高中语文“不置可否”，甚至“不屑一顾”，而语文科的高考试卷似乎跟课文不搭边，在目的性强的高考利益驱动下，语文科的地位就可想而知了。教学上，有的教师实行“讲风盛”的满堂灌，加以机械化的训练和题海战术，这种封闭式的教学模式无疑使自己陷入了被动的境地，使语文课没有激情、没有思想、没有创新，堪称是“尴尬的语文教学”。

（二）把握教师的主导地位

曾经有篇小学生的作文在网络上引起了热议。这位小学生用稚嫩的口气说到：希望老师不是做园丁，而是当导游。因为园丁要修剪不听话的枝条树叶，而导游则是负责把美好的事物呈现给游客。这篇小作文引起了许多教育工作者的思考。语文科目的教学内容十分丰富，有许多像《荷塘月色》、《登泰山记》、《背影》、《故乡》等脍炙人口的佳作，学生们本该通过欣赏佳作，领会到其中的自然之美、亲情之美、人性之美，然而在实际教学中，教师授课时过于强调自身的“主导”地位，从中心思想到篇章段落分析，他们用冷漠的表情把一篇篇优美的文章肢解得七零八落，其中的优美词句和深远的意境并没有被学生们体会到。教师上课没有情感，只带着对应试教育的应对策略和完成任务的心态来上课，这样的“传道授业解惑”并不受学生们的欢迎。实际上，教师的主导地位应体现在“诱导”、“引发”、“引导”上，不为学生作出判断而是引导他们自己作出判断。吴耕民回忆鲁迅当年在绍兴府中学堂讲课的情形时，说到其他的一般教员上课是“填鸭灌注式”，学生们丝毫不感兴趣，“独有鲁迅先生讲课用启发式，深入浅出，易于明了，比喻确当，入耳不忘，有时说话幽默，诱人深思，使我们百听不厌；讲完就记住，无死记硬背之苦。”[2]（P11）

（三）实现学生的主体地位

“让课堂给学生”应该不仅仅是一个口号，而是真正在实际教学活动中让学生成为语文学习的主体，这谈何容易？自封建社会以来，教育的发展就是以“师”为中心，人常说：“一日为师，终生为父”，可见教师的地位何等之高；家中祠堂中也摆放着这样的匾额：“天地君亲师”，可见教师是值得人们“祭拜”的对象；就连“师者，所以传道授业解惑也”这句话也是把教师摆在了中心的位置，加上封建社会的科举制度之类的人才选拔方式，更使得教师在教学中的地位愈发地高大。这种师生间的“不平等关系”延续到现今社会，体现在课堂中就是教师不考虑学生的兴趣、心理、情感，不顾学生的学识需求，只考虑自身的情感认知和知识需求，这样的课堂便成为了“教师主体”，“教师中心”，而不是“学生主体”，以“学生为中心”了，学生便不会“乐学”。要使学生“乐学”，应该把学习的主动权交给学生，只要他们感兴趣的肯定会认真钻研。“把点击的鼠标交给学生，让学生根据自己的意愿打开并进入特别感兴趣的区域，以充分满足学生的不同审美需求。”

（四）语文课“教”与“学”关系的和谐发展

实现语文课“教”与“学”关系的和谐发展，首先，应增强职业道德感，提高专业知识水平。语文教师应认识到自己工作的价值，对语文教学事业充满热情和兴趣，才会爱岗敬业，在教书中得到快乐和享受。同时，语文学科的特点需要教师成为“杂家”，天文、地理、哲学、美学、心理学甚至理学等都应尽可能地多多涉猎，知识水平的提高也是教师“敬业”和“乐教”的体现。其次，应更新传统教学理念，善于利用现代化教学工具。当代社会的发展日新月异，有些传统教学理念已经跟不上时代的发展，也满足不了学生们的需求，因为学生与社会接触得多，社会交往的沟通方式形式多样，他们的视界和想法也在不断地更新，所以教学理念的更新应基于学生的实际需求，并且加以现代化教学手段及工具的辅助，实现课堂及课后教学多形式化，这样能起到引起学生兴趣和学习能动性的作用。最后，应精心设计课堂环节，兼顾课外语文实践活动。课堂环节设计应该张弛有度，科学设计，并且合理使用，切不可哗众取宠，做一些花拳绣腿的课堂设计来博学生眼球，这样会得不偿失；课外实践活动也应有针对性地开展，注重趣味性、可操作性以及实用性，让学生们从做中学，从学中乐，真正做到“乐教乐学”。

四、结语

《学记》中写道：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”这段话也是现今中学语文课堂上的某些现状，古往今来，莫不相似。“乐教乐学”教育思想给我们提供了坚实的理论依据，我们可以继承并发扬这一优秀传统教育思想，探索出一条学生“乐学”、教师“乐教”的快乐之路。

最后，蔡元培先生说过：教育事业，从积极方面说，全在唤起趣味。语文课有着丰富的人文的、情感的、审美的内容，如果教师能引经据典、新意迭出、如数家珍、妙趣横生地作出引导，学生们便可以陶冶性情、开阔视野，那么这便是一门令人神往的课程。

参考文献：

[1]王柏勋.语文教学情趣论[M].北京：社会科学文献出版社，2004.

[2]卢家楣.情感教学心理学[M].上海：上海教育出版社，1993.

[3]时金芳.语文教学设计[M].北京：中国对外翻译出版公司，2001.