巧做发散解读 观点见仁见智

张国学

在众多省市纷纷独自命题，全国统一考试的文题设计已不再是一统天下的今天，虽然各种不同的命题形式共存，可谓“百花竞艳、异彩纷呈、各领风骚”，但无论命题形式怎样多样化，命题取材如何多元化，“阅读”和“写作”这两个语文基本能力的考查不会有太大变化。不论何时，不论何地，不同角度和层面的文本发散式解读，多向性、多角度的命题立意训练和创新思维、彰显个性抒写心灵的检测，都将是考查的重点。下面仅以短文《和氏献璧》为例，谈谈做阅读题时如何发散解读，作文审题时怎样多角度创新立意，以期能为广大迎考同学提供些许有益参考。

和氏献璧

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲乎宝石题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂名曰：“和氏之璧。”

（节选自《韩非子·和氏》）

某些阅读材料之所以能够发散解读，作文时多角度获得感悟，选取立意，是因为该材料具有开放性，给予人的启迪是多元的，正如苏轼“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”一样，仁者见仁，智者见智。客观事物本身是丰富的，有着不同的侧面；事物之间的关系也是多重的，有着复杂的条件和因果关系。多角度或多层面地展开对生活现象的审视，对事物的认识也会往往不同，所谓“一树梅花百首诗”就是这个道理。

故事性材料的阅读题或材料作文，所提供阅读的材料都不会难，因为要对其发散解读答问或者多角度立意是以读懂材料为前提的。具体操作过程当以发散思维为核心，从以下几方面进行。发散解读，顾名思义，首先得思维发散，而后才能解读；多角度立意也是，当先有“角度”，然后才是“立意”。一般说来，寓言、故事、事实之类带有“情节”“结果”的材料，都含有时、地、人、事、条件或因果等要素，审视故事并对其肯定或否定是一个发散元或角度，抓住不同人物逐一分析，又可以是不同的发散元或角度，而对不同人物间的不同关系作对比，或者进行由因推果或由果溯因的探究又会有不同的发散元或角度。这样，材料《和氏献璧》至少可以分别从厉王、武王、厉王和武王、玉人、玉璞、文王及和氏等六个角度进行解读和立意。

一、从厉王、武王角度考虑

1.仅凭玉人的一句“石也”，就刖去和氏的一只脚，于是不仅献宝者遭殃，连价值连城的宝物也失去了。由此可以解读、立意为：身居要位者一旦轻信武断，就会造成巨大的损失。

2.能在国君身边的玉人，按理应该是相玉的权威和专家，然而他们深得信任却相不出玉来，可见是名不副实、滥竽充数者。由此可以解读、立意为：信任滥竽充数者，不仅无益于事而且还会有害。

3.身为权威、专家的玉人们相不出玉来，可见是不学无术者，而国君却偏偏重用、依赖他们，以致误事。由此可以解读、立意为：不知人善任，就会贻误大事。

二、从武王角度看问题

1.和氏第一次献璞被刖去一足，第二次还敢来献，这似乎就可以说明那璞真正是宝不是石，否则，和氏难道活得厌烦了？但武王对此却视而不见，只是轻信玉人一句“石也”，从而刖人足也失去了宝。由此可以解读、立意为：不能用具体问题具体分析的方法来分析、处理问题，轻易下结论，往往会造成巨大损失。

2.和氏的第二次献璞，可以想象得出，他是拄着拐杖，拖着残疾的躯体，捧着宝玉于王前的，而武王对此似乎视而不见。武王根本不能以怜爱之心去审视一个人的所作所为，由此可以解读、立意为：位高权重者缺乏爱心，就不能正确处理问题，甚至铸成大错。

三、从玉人角度分析

1.偌大的楚国，能做“玉人”的，理当是有“相玉专长”的大师，是专家级的权威人士，但他们却相不出玉来。由此可以解读、立意为：权威并非一贯正确，或者凡事不可轻信。

2.玉人仅对璞的表面“相之”，就轻易地下结论“石也”，从而造成不仅使和氏刖去一足，而且也使楚国失去宝玉的后果。由此可以解读、立意为：只看表面现象就轻下结论，是要贻误大事的。

3.玉人是权威，又身居要位，可他们根本不能很好地起到要位上权威的作用。由此可以反向解读、立意为：在其位就要谋其政，不能滥竽充数。

4.玉人们相不出玉来，可见都是不学无术、滥竽充数之辈，但何以能戴有“权威”“专家”的桂冠，并深得王的信任？无疑是是善钻营、会欺骗的结果。由此可以解读、立意为：不学无术，靠投机钻营的滥竽充数者，也能得到信任，享有盛名。

四、从玉璞角度琢磨

1.璞是一种含玉的石。其内含之玉虽精美，但石的表面却是粗糙、丑陋的。由此可以解读、立意为：人不可貌相，海水不可斗量，不能以貌论可否。

2.璞中之玉虽价值连城，但不打开它仍然是璞，是根本体现不出价值来的。由此可以解读、立意为：才华是需要展现的，或者不展现才华就很难被人发现。

3.玉璞虽然历“二王”，经三代，屡遭磨难，但最终还是现于世而成为宝。由此可以解读、立意为：是金子总会发光的，或者有真才实终究会被重用。

4.玉璞虽然内含价值连城的美玉，可其并不张扬外露，只将自己掩藏在丑陋的糙石之中。由此可以解读、立意为：才美者并非都外现，或者要透过现实究其本质。

5.玉璞丑陋的表面可以说是个“框子”，而这个“框子”呵护了内里的美玉，但它又实实在在把玉束缚在里边，使其“才美不外现”。由此可以解读、立意为：只有冲破溺爱的“框子”才能有所作为。或想到其另一面：作为父母的，应该把子女放出自己的怀抱，让其投身社会生活，经风雨，见世面，才会有作为。

6.玉璞虽然经厉王、武王两代，被和氏一献再献，但它仍然还是玉璞，只有当它遇到文王，并“使玉人理之”后，才成为美玉。由此可以解读、立意为：有才能还要有机遇方能成功，或者千里马常有，而伯乐不常有。

7.璞虽然是宝，可权威的玉人说一句“石也”，它也就只能是“石”了。由此可以解读、立意为：真理往往会被歪曲，或者人才只有被赏识、重用，才能是人才。

8.璞虽然是宝，可直到经历两次否定、第三次进献才被人认可。由此可以解读、立意为：虽然是正确的认识，但要获得他人的接受，也往往并非一朝一夕的事，常常需要经历长期反复的过程。

五、从文王角度审视

1.没有文王，和氏就会白遭刖刑、甚至抱璞老于荆山之下，而宝玉也就不会传于后世。由此可以解读、立意为：世有伯乐，然后有千里马，或者成才需要机遇。

2.璞是石还是玉？和氏与“玉人”之说都不足凭信，只有通过“理”的实践才见分晓。由此可以解读、立意为：实践是检验真理的唯一标准。

3.不仅让玉人只从表面去“相”，而是“使玉人”进行“理”的实践，最后知道了是玉，并且得了宝。由此可以解读、立意为：坚持实践第一的观点，是成功的先决条件。

4.闻和氏哭泣，便派人询问，得其实情又因而付诸相应的行动，这不仅为和氏“平了反”，还得了宝。由此可以解读、立意为：凡事多问几个为什么，并付诸相应的行动，才大有益处。

5、面对曾被君王刖过的“诳人”和玉人一再断定的“石头”，文王并不轻信定评，不沿袭旧论，居然能“使玉人理其璞而得宝”。由此可以解读、立意为：不迷信旧说，思维上与时俱进，是获得真知的先决条件。

六.从和氏角度联想

1.玉人一再认为“石也”，可作为平民百姓的和氏却坚信是“宝”而毫不动摇。由此可以解读、立意为：不唯权威是从，要敢于坚持自己正确的观点，或者真理是朴素的，人人都可以发现。

2.坚信玉璞乃美玉而不是石，再次进献，结果又被刖去一足且被认为是“诳人”。由此可以解读、立意为：坚持真理往往要付出代价。

3.坚信玉璞是宝，并为荐宝付出了切实的努力和行动，虽然历尽艰辛，但终于得以命名为“和氏之璧”。由此可以解读、立意为：坚持真理，最终一定会胜利。

4.好心献宝给国家，是忠于国家、报效国家的义举，但却一再遭误解，还被刖去双足。由此可以解读、立意为：好事往往多磨，或者好心未必有好报。

5.有宝不据为己有，即使被砍去一只脚，还要献给国家。由此可以解读、立意为：爱国精神，崇高伟大，值得赞颂。

6.有宝就献给国家，可谓忠贞之士的忠贞之举，然而和氏却饱受磨难，还被扣上“诳人”的帽子。由此可以解读、立意为：古来忠贞多磨难。

7.虽然宝玉两献不成，已至泣尽而血，但终于遇文王献了宝，遂了愿。由此可以解读、立意为：精诚所至，金石为开。

8.玉璞是什么？是尚未被大多数人认可的人才，和氏是做什么的？是个尽职尽责的荐才者。但是，他荐才之路曲折艰辛。由此可以解读、立意为：推荐人才不会是一帆风顺的。

9.玉璞最终虽然成为价值连城的“和氏璧”，但此时的和氏已经付出了刖去两足的代价。由此可以解读、立意为：真理得以被承认，往往要付出高昂的代价。

10.一次献宝被刖去一足，而第二次还是用同样方式去献，结果又被刖一足。由此可以解读、立意为：要吃一堑，长一智，不能一错再错。

11.一次献宝被认为“石也”，第二次何不自己打开璞石然后献上？由此可以解读、立意为：才美要自现，应该学会自我推荐。

12.和氏献宝之所以很难实现愿望，就因为他一味地寄希望于慧眼，只是被动地任人评品，不懂主动自我表现而让事实说话。由此可以解读、立意为：没有恰当有方法，就没有成功。或想到其中另一方面：凡事有恰当的方法，才易于成功。

13.有宝就献给国家，可谓忠贞，但忠贞的献宝者却蒙受被刖去双足，称为“诳”的冤屈。由此可以解读、立意为：忠贞之士，往往会蒙受不白之冤。

14.被刖去双足却矢志不渝，虽然也悲，但悲的不是一己之私，而是把“宝玉”说成“石头”，把“忠贞”称为“诳人”。由此可以解读、立意为：忠贞之士是“不以己悲”的。

15.和氏虽然遭受迫害，历尽苦难，但最终还是以“和氏献璧”的美名传于后世。由此可以解读、立意为：忠贞报国者必将永垂不朽，流芳百世。

上述从多个角度、不同层面进行解读，引发出30多个感悟点或立意角度，其解读源于材料、观点有据可查，因而都是可以立言论理、写志抒怀的。虽然有一些观点不够新颖，如：世有伯乐，然后才有千里马；爱国精神值得赞颂；实践是检验真理的唯一标准；甚至还是消极的，如：好心者未必有好报；古来忠贞多磨难等，不值得倡导、不值得一写，但是只有感悟点多了，才能有可选择的余地，也才可能使我们在言而有据、言之成理、自圆其说的前提下，选择富有时代气息、体现进步精神而又是自己熟悉，并可以说出道理的来写，从而发挥己之所长，写出令人满意的文章。