儒家音乐美学原范畴之“礼”与“情”

吕靓

摘   要：在中国古代文化中，“乐”是最早形成并走向成熟的，而“礼”则是中国古代文化中的核心范畴。建立在血缘亲情基础上的儒家思想中可以看出其对礼乐的推崇，可以说“礼”与“情”是儒家音乐美学思想中两大原范畴。

关键词：礼;乐;情;仁

中图分类号：J601    文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）26-0149-01

一、以礼节情

“礼”与“情”是音乐美学中两大原范畴，“礼”本身就具备着表达情感和愿望的作用，如《说文》里解释：“礼，履也，所以祀神致福也。”而这种远古的巫术礼仪、图腾歌舞的进一步完备和分化，就是所谓“礼”、“乐”。而“乐”是先于礼并很早走向自觉阶段，《周礼·春官宗伯》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友”这不仅可以看出在中国古代“乐”早于“礼”而形成，并被推入到教育的中心位置，更可以看出将“乐”秩序化、理性化便形成了“礼”，这实质上是“以礼节情”的前兆。到了春秋末期，周王朝的没落，出现了礼崩乐坏的局面。而作为奴隶主贵族出身的儒家代表人物孔子则极力维护着“礼乐”传统制度，但由于社会的变迁，孔子为了新的阶级斗争形势的需要，他重新解释了“礼”，在殷周礼乐制度的基础之上又加了新的内容——“仁”，“仁”建立在血缘亲情之上，孔子把“仁”的情感看成是人性的本根，从心理上把礼乐解释成符合人类情感的自然流露。“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！“（《论语·八佾》）如果没有“仁”之情，礼和乐又有什么意义，只有充实了新的仁的内容，才能够“以乐化民”。但事实上人是很难在情感上保持着“仁”的思想，经常会做“过”或者“不及”的事情，而孔子提出“克己复礼为仁”，要具体的实现“仁”就要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这样，礼就不是抽象的，而是具体的行为规范了。在礼乐中，乐要服从于礼的规范，孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（《论语·季氏篇》）由此看来，服从“礼”的乐就是礼乐，因此要益;不服从“礼”的乐就是“宴乐”，因此要损。这也就起到了“以礼节乐”、“以礼节情”的作用。

二、仁情内化

战国中期，传统的氏族制度已经彻底破坏，而生活在这个时期的孟子看来：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”所以他放弃了这种外在的不合法之“礼”，而选择了从人的内心出发建立个体自我的道德情感主体。这也是为什么在《孟子》中很少见到论礼、乐的文字。孟子沿着前代儒家“仁”的思想向前更近了一步，以内在价值代替了外在规范。孟子曰：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣”（《孟子·离娄上》）这里孟子所言之“仁”仍然离不开孔子“仁”之主旨，其仍根基于血缘亲情，用血缘亲情去连接人伦世界的秩序与和谐;孟子所言之“乐”所表现的是仁义道德之乐的欢欣愉悦;显然，孟子所言之“情”也就是仁义道德之情。这种具有仁义道德之情的音乐便是“仁声”，这正是孟子所谓的“仁言不如仁声直入人深也”，这首先肯定了音乐具有很强的感染力，更重要的是这也阐明了音乐与情感的本源性联系，不仅让我们看到孟子对于孔子“人而不仁如礼何？人而不仁如乐和？”音乐思想的继承与发展，并奠定了中国古代音乐美学的情感论观念。

三、以礼治乐

荀子生活在“诸侯异政，百家异说”的战国末期，当时的局面是列国纷争，实行统一的封建国家便成为政治上的客观要求。在意识形态、学术思想上也要求建立能够熔铸百家与一炉的比较完整的思想体系，而当时的荀子就在朝着这个方向努力。他将儒、法、道加以综合，自成体系，但在这其中，他对于孔子，却是特别推重的。在“礼崩乐坏”的战国时期，还在讲“礼”的人很少，不过孟子、荀子两家。而孟子相对“礼”而更重视“仁”，只有荀子真正坚持了“礼”的传统。所以在其音乐美学思想中，必有“礼”的成分。荀子《乐论》中有与孔、孟思想一致之处，他们都承认音乐是一种快乐，是人性本身的需要，正是所谓的“人情之所必不免”，“故人不能无乐”。但如果音乐“形而不为道”就会乱，所以“先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之”，主张礼乐。而荀子与孟子最大的不同是荀子“性恶论”的思想，认为人天生的东西是恶的，需要有人为的文化，比如音乐来进行教化，用一个字来概括就是“伪”。由于荀子强调人为的“伪”，所以他也十分强调“礼”，把它看成是社会生活的最高规范。而荀子的“礼”是吸收了法家思想而带有“法”的“礼”。“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《劝学篇》）“礼义生而制法度。”（《性恶篇》）还有一点是在荀子之前的“礼”是不庶下人的，而荀子则认为“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相大夫。”（《王制篇》）由此看来，荀子的“礼”是“法”的根据，“法”则成了“礼”的具体实行。“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。”（《成相篇》）所以儒家的“礼”与法家的法治在荀子身上得到了统一。

参考文献：

[1]凌廷堪.校礼堂文集[M].北京：中华书局出版，2016.