浅析BJD人偶的艺术性

曾夏

摘   要：文章通过对人偶的起源、发展和工艺等的简单介绍，展现了人们在不同时期对人偶的艺术需求。人偶是我国古代现实主义作品中最突出的代表，是现在人们考察、了解古代风俗人情的见证。文章以日本传统手工艺中的BJD玩偶为例，看人偶艺术在当代的体现。在多元文化的今天，它不在只是祭祀的摆件或者孩童的玩具，而是成为有灵魂，有文化特色的艺术品，在新的功能性的拓展下成为当代人认识自我的、表现自我的载体，并伴随技术工艺的变化而更加丰富。

关键词：手工艺;多元文化;艺术审美;互动艺术

中图分类号：J539       文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）26-0078-01

一、人偶起源

人偶最初是用在祭祀活动中充当人的化身，代替了残忍的活人殉葬，也因此它的产生一开始就被人们赋予了世俗的情感。[1]随着人类历史的发展，人偶在不同地域及不同领域中又衍生出更多功能各异的艺术表现形式，也更加的融入人们的生活，最终成为人们常见的艺术种类。

二、人偶的性质与特点

人偶是什么？它是秦宫里殉葬的兵马俑，它也是唐三彩中的彩陶人偶，它还是泥人张手上的泥塑小玩意儿，由于其功能的不断变化，其艺术类型一直没有得到界定，它属于雕塑艺术的一种，也是手工艺作品，在进入工业社会后，它又增加了许多商业和玩乐的用途，因此人们也把人偶称为玩偶，它现在更多用作为服装展示、儿童玩具、互动产品等，也因此许多人认为玩偶已经不属于艺术了。

人偶的发展还具有地域性，各地方出现了许多不同地域特色的人偶，如惠山泥人就富有江南地方特色，人偶文化伴随人的技艺、时代需求的不断提升而不断丰富，这使得人偶成为一个丰富的文化遗存。在多元文化的今天，人偶更是一个时代的见证。在未来的发展中，也许还会有更多的形式，但玩偶无疑是一个很好的艺术载体。

三、人偶制作与材料的运用

制作人偶的材料很多，传统人偶是使用泥烧制而成，除了捏塑上的技能外，还受温度和窑场质量的影响。因其制作的难度和独一性，大都作为工艺品摆件珍藏。到了20世纪初，工厂的批量生产代替了传统的手艺制作，才大大提高了生产率。

芭比娃娃可以说是工业时代中最早的塑胶人偶，是代表一个时代的杰出玩具。创办人是美泰公司（Mattel）露丝·汉德勒（Ruth Handler）。从1959年至今，芭比娃娃已经卖出了10亿个。[2]随着人们需求的提高，人偶在工艺上也在不断提升，在制作技法上，他融入了各项设计所长，有绘画、 雕刻，、工业设计、模具制作、金工、时装和珠宝设计， 而这一切的一切， 都是立足在达到极致的满足和更加真实诉求中。

四、日本BJD人偶的发展

BJD（球体关节人形），泛指各种拥有球型关节的可动人偶。由于关键部位装有球型的关节，使人形能够做出许多接近于真人的姿势。而石膏、陶瓷、木材及塑胶等材料皆可以用来制作人形。提到关节人偶，必须提到Hans Bellmer。Hans Bellmer是超现实主义中的大师之一，他的人形作品的观点，影响到了日本的人形关节人偶。[3]

BJD创导者就是日本Volks社的圆句昭浩大师，1998年起，日本Volks社开始使用价格较低廉的聚氨基甲酸乙酯树脂为材，量产名为“Super Dollfie”的球体关节人形，带动了收藏人形的风潮。SD不仅是BJD的开创作品，更是今后所有BJD产品的标准和典范。SD的出现刺激了市场，2005年以来，中国大陆与香港等地亦有玩具厂商开始投入生产此类人形的行列。[4]

五、“养娃族”现象背后的艺术性

随著收藏风潮的兴盛，球体关节人形逐渐成为流行文化的一部分，关节人形的爱好者渐渐形成一个独立的社群。“娃娃论坛”即为一些资深的BDJ玩家开设的网络交流中心，旨在交流装扮和制作玩偶的技术经验，在对“养娃族”这一亚文化族群进行的分析和探究中发现，“养娃族”以网络社群的形式逐步发展壮大，他们积极主动的使用互联网，在新媒体时代的当下，这无疑是最贴近生活本身的艺术表达形式。[5]

“养娃族”虽然是被商业所培育出的特殊族群，但这也是当代社会互联网影响下的新一代年轻人心灵和审美的缩影。“养娃热”的出现让玩偶成为了时下最热的互动艺术，在大众艺术趋于主流的今天，艺术已不再只是架上绘画一种形式，人偶艺术也再次回归了艺术的范畴。

而今的球体关节人形已不单单只是用于把玩，它可以作为艺术品用于个人收藏，亦可以活跃于设计界。因人形的姿态变化丰富，加上普遍关节皆可替换的缘故，因此适合绘画、发型、服装或彩妆等须讲究美观与形象的艺术领域。BJD的可塑性很高，相对于架上艺术的单一性，他还有很多其他待发掘的用途，在人人都是艺术家的时代，人偶给了人们更多的发挥和想象空间。

参考文献：

[1]郑冬梅，梁琳琳.人偶艺术探秘[J].大众文艺，2011（13）.

[2]何雅婷.美国芭比与亚洲球形关节当代流行玩偶造型研究[D].昆明：云南艺术学院，2009.

[3]汤遨玮.亚文化视阈下“养娃族”现象分析[D].苏州：苏州大学，2011.