国学与“六经”的价值伦理

主持：舒大刚，中华孔子学院副会长、四川大学国际儒学院院长、古籍整理研究所所长。

主讲：刘梦溪，文史学者，中国艺术研究院终身研究员，中国文化研究所所长，中央文史研究馆馆员。



国学与“六经”的价值伦理

主持：舒大刚，中华孔子学院副会长、四川大学国际儒学院院长、古籍整理研究所所长。

主讲：刘梦溪，文史学者，中国艺术研究院终身研究员，中国文化研究所所长，中央文史研究馆馆员。

（根据现场录音整理，有删节）

【编者按】

七十五岁高龄的刘梦溪先生满头银发、精神矍铄，讲话平和中正、思路清晰。2016年5月30日，在四川大学文科楼复性书院，他从马一浮先生对国学的定义讲起，阐述“六经”的伦理价值对个人和社会的意义，并提出自己对当前国学教育的看法。

1942年四川复性书院留影，中坐持拐杖者为马一浮

各位晚上好，谢谢大刚所长介绍我的一些情况。舒大刚先生我了解，重立复性书院，我有极大的兴趣。我去年出了一本书，主要写马一浮，复性书院就是马一浮在乐山乌尤寺这里建立起来的。他建立这个书院是奉当时政府之命，约请函是由当时行政院长孔祥熙发出的调遣令。

马先生生在四川，但是他的老家是绍兴上虞县长塘乡，他从四川回到上虞县的年龄是5岁半到6岁。马先生是个天才，他的父亲早年给他请老师教他，但不到三四周，老师就提出辞馆，原因是老师觉得自己的程度不够用，没法教这个孩子。后来长大以后，绍兴府考试的时候，马先生考了第一。你了解浙江是何等之地？绍兴是何等之地？人才荟萃，在这次考试中还有周氏兄弟，鲁迅和周作人，一个37名一个34名，名次都比较靠后了。

马先生从小就有佛性，他的思想很近佛，佛理这样的诗，他都记得比较牢。在杭州的时期，他跟很多友人相处，有相当一部分是当时在杭的高僧大德，他很多诗都是跟这些高僧大德往还的唱和，甚至有一位高僧说马先生有祖师相。

学术界过去认真研究马一浮的人比较少，但也有不少人写过文章，他们大体上觉得马一浮的学问的根底在儒学，对佛学方面，知道他有接触，没放在很重要的位置上来看。但我经过仔细看马先生的东西，他终其一生没有离开过儒学，也从来没有离开过佛学。他直接讲过，如果你不是从佛学翻过身来的话，你也不能很好地了解儒学。所以在我看来，马先生学问的支柱是两个，一个是儒学一个是佛学，这是他终其一生的学问。他是用佛来解释儒，也用儒来解释佛。他很有名的一句话是“儒佛等是闲名。”儒也好，佛也好，这是一个名相，是一个名词。真正从内涵上来讲，它们是一，在内心都可以归于一心，是可以合一的。这是他对儒佛的一个基本观点。

关于复性书院，从当时的筹议到创办，都不是马先生自己提出来的，是他几个学生有这样一个想法，想在抗战时期倡导一下古学，想到这件事马先生最合适，就推他来出山，按他自己他绝对不会去创办这个书院。

马一浮楷定“国学”定义

马先生不仅不愿意创办复性书院，他有这么高的学问，连文章也不写，他还拒绝到大学里去当教师。他的旁边就是浙江大学，当时大气物理学家竺可桢是哈佛的博士，民国政府任命他当杭州大学的校长。他到杭州没有多久，就听说此地有个马先生学问好，马上带人去找马先生，请他到浙江大学来当教授。马先生拒绝了。没过多久他又去了，又被拒绝了。又过去一段时间又去了，这次马先生没拒绝，几乎快谈成了，只剩一个名称问题。马先生心想我不是博士，不是硕士，也不是教授，我到那去讲课得有个名称，要不然叫我国学大师？竺校长他们回去商量说，这不好听，有点像佛教的称呼，不同意。他们还说可不可以成立国学研究会之类的，后来商量也不行。如果正式成立研究会，需要国民政府来批准，所以也没谈成。我看这段觉得很有意思，今天成立机构不容易，想不到那时候成立机构也这么不容易。

1936年，日本人打来了，8月份到上海，到年底就往浙江走了。浙江大学从杭州迁到江西的泰和。马先生也逃难，他没有太太，携几个弟子、几个亲戚，带着100箱书也离开杭州。一路逃难非常辛苦，但是“天下虽干戈，吾心仍礼乐。”这时马先生想，跟着浙江大学一起是不是稍微好一点。他就给竺可桢写了一封信，说日寇这样侵害，如果要想离开的话，只有往江西的方向走，而我在江西方向没有亲戚朋友，竺校长能不能“代谋椽寄”，帮忙找个住的地方。

马一浮是浙大校歌的词作者，自江西泰和至宜山一直在浙大讲学。图为他在宜山浙大讲学的照片（左穿长袍者）

竺校长何等聪明之人，这等于马先生自动找上门来，高兴得不得了，立刻派车把他接来，来了就叫他开国学讲座。这没办法了，所以在1938年5月，马先生就在浙江大学第一次开讲座。他讲的第一个问题就是“什么是国学”。他说现在大家讲国学，就是讲国学是固有学术，那么你是指固有学术当中的哪一家呢？儒家？佛学？还是道家呢？这个概念不明确。所以他主张要重新楷定国学的定义，这个“楷定”用的佛教的语言。他说：如果有一个学问可以成为国学的话，应该是“六艺之学”。

六艺就是孔子的六门学问。大家了解孔子有两门都叫六艺，一个叫礼、乐、射、御、书、数。孔门之教里，这个六艺是实践的学问。另外还有文本的教学，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，这个就是“六经”。但是马先生喜欢叫“六艺”。这六门课程的文本，实际上都在孔子之前就形成了，但是这六门典籍都经过孔子的整理和校订。

周诗传下来原来3000多篇，经过孔子的删定整理，收了305篇，这个是明文记载的。当然这个《易》成书时间要更早，孔子读《易》的时间比较晚，韦编三绝。《易》没有经过孔子的直接修改，可是你注意，《易》有《十翼》，就是所谓的《易传》。很多人都在讲《十翼》可能是孔子直接写的，《文言》这一部分引用了大量的孔子原话。所以孔子对易学的奉献，一是他是读义的典范，另一个是《十翼》之作，可以使我们离《易经》更近，假如没有《十翼》，没有《易传》的话，学易是比较困难的，甚至得靠天才。

至于《春秋》，孟子直接讲“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。”春秋很可能是孔子所作。假如不是孔子所作，那就是鲁国当时就有一个春秋的简本，这个简本百分之百是经过孔子的修改、删定、充实。孔子做《春秋》这样一个结论不会太错，否则孟子不会凭空这样讲。

《六经》当中其它的文本跟孔子也都有直接的关系，但是有一个《乐》的问题，《乐》没有文本传下来。所以六经实际上讲剩下是五经，跟四书是一起来合称。

我顺便说一句，“四书”里面的两书：《中庸》和《大学》是《礼记》里面的，而《礼记》又是“六经”之一。所以四书里面有两书本身就是六经的内容。《论语》和《孟子》这两部书从形成来讲，应该比六经要略迟。大家了解，儒学的集大成者，宋代的大儒朱熹把这些放在一起作为四书，这个影响巨大。当然到后来一旦形成十三经以后，《孔子》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》也都入到经里面去了。

朱熹（1130-1200年）在漳州任知州期间，兴官学、育人才。将《礼记》中《大学》《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世

这十三经好记不好记？实际上是很好记的，我教你一个办法。你首先记住三礼和三传。因为《春秋》直接读看不出什么东西来，所以你必须借助于传，传有三传，一个是《左传》，一个是《谷梁传》，一个是《公羊传》。三传的文字写得那么好，使我们爱不释手。我们喜欢念《左传》，当然另外一些人喜欢《公羊传》，觉得里面有很多微言大义。还有三礼，《周礼》，《礼记》，还有《仪礼》。你看三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。三传三礼是六个了，然后加上《诗》、《书》、《易》，这叫“九经”。所以在唐代的时候，国家颁布的经典、表彰的经典，一般给你送的文本是“九经”。早期的像白鹿洞书院，朝廷要送“九经”。这个“九经”以后，加上《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》，简称十三经。所以到清代《十三经注疏》是这么排下来的。

《尔雅》不是很好读，如果不是从小学来看的话，关注的人要少一点。还有一个被遗漏的、不大为人所注意的是《孝经》。实际上《孝经》相当重要，它里面给出的一些基本理念，有时候让你很惊异。比如说《孝经》里面有一个基本理念叫“爱敬”，是孝经里的原话。后来刘邵写《人物志》的时候，他说人道之极莫过爱敬。一个“爱”一个“敬”，就把人道的最顶端的东西、最深微的东西表达出来了。

“六经”的基本价值伦理

我近年研究的就是“六经”的基本价值伦理。“六经”的基本价值伦理在今天怎么样运用？林毓生讲中国传统的文化需要创造性地转化，但我的研究结果是：“六经”最基本的价值理念不用转化。不仅不用转化，“六经”里最基本的价值理念就是我们今天做人的基本的规范和规则。

哪些是六经里面的基本价值理念？

诚和信。《易经·文言》里面讲“忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”你注意第一句，进德靠的是忠信。什么叫进德？就是这个人整个的人生修养，你得到的专业以外的精神指标就是进德。进德的核心价值是什么？是忠信。而第二句话，“修辞立其诚，所以居业也。”一个是进德，成为一个有修养的人，还有一个要居业，要掌握一个专长，可以安居乐业，安家立业。这个居业靠什么？是修辞立其诚。立诚才能居业。

所以《文言》里面的“忠信”和“立诚” 这两个概念，就成为一个人的最基本的精神伦理价值。那么，这个最基本的伦理价值在今天过时没有？今天的人，如果你想在社会上立足，你能不讲忠信吗？孔子讲“人而无信，不知其可也”。孟子讲“朋友有信”。信不可少，你看孔子的反思。“与朋友谋而不忠乎？”你不要理解为这个忠是臣子对皇帝的忠，每个人的心里，都要有一个“忠”存在。不是忠于谁，是忠于自己的内心世界。而外化出来以后，表现出的是“信”。内有忠外面才有信。

如果讲“诚”的话，讲得最多的是《中庸》。它说“诚”是天之道，而“思诚”，想要做一个诚的人，是人之道，每个人都要成为一个拥有诚的人，这叫立诚，是人之道。这个“诚”是天道和人道的结合。而内在有诚，外边才有信，这又跟忠信连在一起了。这是人立于不败之地的一个最基本的价值指标。我不相信使一点小花招，人生可以立足，还是要靠立诚、忠信才能立于不败之地。甚至国与国之间的交往，我也不相信这个所谓策略花招。骗人一时不能骗久远，成功者、大企业家都在于立诚。这个价值理念是永恒的。

我还要说《孝经》里面的“爱敬”，这是人道之极。“敬”是什么？我们说尊敬师长、尊敬长辈，常使用这个敬，但是真正的敬是你内在精神世界的一种尊严，这是你的自性，是你自性的庄严。孔子讲三军可以夺帅，匹夫不可以夺志，这个“志”是什么？过去的解释，你的一种理想、一种志愿、一种追求。但是按马一浮的解释，这个“志”就是敬。三军的统帅有可能被斩首，有可能被俘获，但是作为匹夫，一个单独的男子，他的内心的志，这个敬是不能被夺的。返过来讲，如果你的内心的庄严被人夺取，你的尊严被人夺取，你还能做人吗？人的尊严和庄严，高贵得不得了，它能使你昂起头颅，使你立于不败之地。

孔子对祭祀当中“敬”的态度的强调，远远高于对祭祀对象的关注

中国古代 “孝”这个概念常用。这些年大家讲孝，我问一句，这个孝要直接搬到今天，是不是有不实用的方面？“不孝有三，无后为大”，中国几十年的独生子女政策，很多人无后，那都是不孝？“父母在，不远游，游必有方”，有人到各地去念书，都远游了，都是不孝者？“三年无改于父之道，可谓孝矣”，父亲未到三年就一定不改么？这样一些孝的基本理念，能完全移用于今天吗？那么你要遵循孝到底是什么？什么精神价值支撑起这个孝？

我本人经过仔细探索，孝的核心价值是“敬”。子由问老师，到底什么是孝。孔子说，现在人们以为能养就是孝。犬马也能养，没有敬何以别乎？如果人的孝不讲敬的话，那跟犬和马没有什么区别。

大家了解古代最重大的礼仪是祭祀之礼。我们念《论语》可以发现，孔子对于超自然的力量不特别关注。一句有名的话叫“子不语怪力乱神”，怪力乱神他不多说话。有一次他的弟子问他死的问题，你怎么看待死这个问题。孔子好像非常不耐烦，他说“未知生，焉知死？”但是孔子在讲祭祀这个问题的时候说“祭神，如神在”。你注意这个话，为什么祭祀的时候你要假定神是存在的呢？如果你在祭祀的时候，心里在想，神在吗？他是在享受我给他的贡品吗？你一旦这样想的话，你内心对神的敬就开始动摇。那么反过来你可以讲，孔子在祭祀的时候强调的是“敬”。他对祭祀当中“敬”的态度的强调，远远高于对祭祀对象的关注。因为真正从信仰上来讲，你对信仰对象不能假设，如果你说祭神如神在，那么人家就会反对问，不祭祀的时候神在不在？孔子没有回答。你可以想象，在孔子眼里，不祭祀的时候神也可能是在的，也可能是不在的，所以孔子对神的态度，不是信仰的态度。但是他对敬的强调，几乎达到信仰的高度。所有社会的各种礼仪，它的核心的内涵都是敬。孔子还有一句话说：“为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之？”遇到送葬、丧事，如果你要不表现出悲哀的话，或者是在祭祀这样礼仪的场合，如果你要不敬，这个礼仪就没什么好看的了，不值得一看了。所以你看，孔子特别强调这个“敬”在生死各种问题上的重要性。

《左传》里很有名的一句话，“国之大事，在祀与戎。”祀就是祭祀，戎就是战争。但是你仔细念《左传》的话你会发现，战争的产生，常常由于不敬。即便是战争也有很多礼要实行：不能虐待俘虏，古代讲不斩来使，对哪怕是敌国的人都要有礼貌。如果国与国之间缺少敬，很容易引起国与国之间的大事。这样的一种基本的礼仪在今天过时吗？没有过时。所以子夏讲过，叫敬而无失。《易经》里那一卦，有不速之客三，敬而无失。不速之客，不请自来三个人，你一个人，你采取什么态度？动手打不过他，所以解释是敬而无失。你对他采取敬的态度，你不受损失。这个《易经》很多卦把“敬”放在非常高的地位。

《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？

——《廉耻》顾炎武

“敬”这个价值理念在今天，不仅没有过时，而且我觉得它已经进入了中华文化的信仰之围。我近年一直研究这个概念，这一期北京大学学报，有我一篇将近四万字的文章，叫《敬义论》。我讲敬已经讲了十年，文章也发表很多，但是这次的《敬义论》我用了四万字的篇幅，对“敬”这个概念做了一个仔细的分析。如果哪位有兴趣可以一读。

大家还了解，《中庸》关于修身的三句话“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。”知道这三句话，你就懂得什么叫修身了。我在给我的学生讲课的时候，有一次讲修身，我这个题目叫“修身从知耻开始”。

如果你真正懂得了“知耻”，你一旦成为官员的时候，你就不会不廉洁。“耻”这个概念，现在写简单了，原来是左边一个耳朵的耳，右边一个心，心脏的心。这是一个生理和心理活动的综合。就是哪件事你做得不好，有点过意不去，内心觉得不舒服，你会表现在你的面孔上，脸会发红，而脸上肉最薄的地方是耳朵。所以羞耻之心常常使耳朵发赤，面红耳赤。但是，真有羞耻之心的人，哪怕做了错事也不是坏人。最怕的是，不论做多少错事，面不改色，这个人就可怕了。

关于廉耻这个问题，大家了解管子的话：“礼、义、廉、耻，国之四维”。要讲社会的价值，礼义廉耻这四个字足以当得，够用了。所以到明代的时候，明末清初的大思想家顾炎武把“廉耻”的概念提得非常高，他把廉耻看成为人立身之大节。他说你要不廉的话，将无所不取，什么都拿；如果你要无耻的话，将无所不为，什么事都敢干。这在今天过时了吗？所以“廉耻”这个概念太厉害了，这个价值太厉害了。他甚至还要具体化一下，廉耻每个人都需要有的，但是表现在人的身上，对家国大计影响不一定相同。一个普通的老百姓缺少廉耻，个人的事情，影响范围有限，如果是一个达官显贵没有廉耻，那影响范围就大了。所以顾炎武讲“士大夫之无耻，视谓国耻”。这是多大的警醒力！这就是六经的基本价值伦理。

你看孟子讲四端那句话，说人要有羞恶之心，就是能知耻；还要有辞让之心，你得懂得礼貌，不要跟人家争，得互相宽量一点；还要有是非之心，有是非之心才有正义感；还有一个要有恻隐之心，就是同情心。这个同情心也是孔子讲的“己所不欲，勿施于人”。

“六经”的基本价值伦理，今天不仅没有过时，而且是今天每一个人应该尊重的道德律条。

“六经”里还有一个关于“和”和“同”的问题。这也是近年我一直研究的一个基本价值理念。人与人之间有那么多的不同吗？如果人与人之间有那么多的不同，我们大家能够生活在一起吗？实际上这个问题讲得最清楚的是孟子，口之于味，目之于色，有同样的喜好。审美，每个人有不同的决断，但是你不觉得审美有共同的性质吗？真正好看的东西，大家都会觉得好看。

香港写武侠小说的金庸先生，我太太跟他更熟悉。八十年代末、九十年代初我们去香港，见面时他很客气，找一些大学的老师一起坐一坐，说说话。他说，你看真是有意思，林青霞这个演员，台湾都觉得好看，后来我们香港也都觉得好看，现在林青霞的电影大陆也放了，好像大陆的人也都觉得她好看。当然现在林青霞老一点了，但是年轻时候的林青霞确实大家都觉得好看。这说明什么？说明审美也有共指。一个房间如果布置得特别好，特别典雅，大家看了都觉得好。大家都喜欢蓝天白云，北京今年还好，过去两年雾霾太多，大家都不喜欢雾霾。

是不是人对大自然，对审美也有共同的所指呢？我看有。我在哈佛大学做访问学者时跟很多人对话。费正清中心的一个研究中国很有名的法裔教授叫史华慈，他谈了很多有趣的事，他说其实语言对思维的作用，并不像人们想象的那样大。这个概念很厉害，语言是思维的工具啊，史华慈研究文化学一个基本的理念是跨文化沟通，不同的文化是可以沟通的。语言不通也可以沟通，所以语言对思维的作用，并不像人们想象的那样大。这个在语言学上可信的程度到底能证实到什么样我不知道，这得需要语言学家，或者研究思维逻辑的人去探讨。我想我们能给他提供的例证就是，语言不通可以谈恋爱。当然语言不通谈恋爱问题很多，可是语言相通谈恋爱问题也不少。他讲语言对思维的作用，不像人们想象那么大，他打破了一些壁垒，使得“文化之间不可沟通”之说不能成立。

哈佛大学的亨廷顿教授曾提出文明冲突论，认为战后的西方的文明，是跟伊斯兰文明的冲突、跟儒教文明的冲突。我们不太同意他这个话，文化有冲突的一面，也有相融合的一面，我致力于文化相融合的研究。这个相融合的一面，就是由不同走向和。你看钱钟书先生在1948年写的《谈艺录》的序言里边：“东海西海，心里攸同，南学北学，道术未裂。”他实际上是说东方人和西方人在心理的指向和结构上有相同的方面。所以，不要过分地夸大人的不同，过分夸大人的不同，这是文化的陷阱，容易导致纷争。

中国哲学解决问题不是否定“不同”，它认为“不同”可以走向“和”，最有代表性的就是宋代的濂、洛、关、闽四大学派里关学的代表，陕西关中人张载，字横渠，他有名的“四句教”大家都知道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”但是他还有另外的“四句教”被忽略：“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。”我叫它哲学“四句教”。这个世界当中，充满了各种各样的象，因为这些象是流动的，流动的方向不一定相同，如果是相反的话，这象之间就发生对立。如果对立的情况太严重的话，就可能发生扭结，这个扭结在一起的状况就是“有反斯有仇”。但是他的厉害之处在于后一句，“仇必和而解”，这需要解释这个“仇”（异体字“雠”），“雠”字是左边一个隹，右边一个隹，中间一个言论的言。什么是隹，是一种尾巴很短的鸟。左边一只短尾巴鸟，右边一只短尾巴鸟，中间是一个言论的言，你说它们干嘛？它们可能在说话，可能吵架，可能在发生纷争。但我们注意结果，不是这只鸟把那只鸟吃掉，而是最后“雠（仇）必和而解”，可能是达成了共识，也可能是求同存异，最后高高兴兴地飞走了。这是中国文化对人类问题的基本态度，不是仇而亡，而是仇而解，人的最后是走向和。你注意到《易经·系辞》里的一句话，“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”思考的方法不同，但是最后会走到一起，同归而殊途，一致而百虑，各种方法途径都是不同的，最后还要归于一致，人最后总要走到一起。用这个观点看今天的世界，我们不免感到有点可笑，他们在那争什么呢？ 张载提出“仇必和而解”，这是中国哲学，用这个思想来看待今天的世界，可以减少许多纷争。所以我认为，“六经”的基本价值伦理，对解决当前的问题，是有价值的良方。

张载在《正蒙·太和篇》提出“仇必和而解”。图为民国乐山复性书院刻张子《正蒙注》书影

国学教育从《论语》开始

“六经”的基本文本比较难读，但它们有最简易的读本：《论语》和《孟子》。《论语》是“六经”的最简要的读本，因为孔子讲的道理就是“六经”的基本道理，只不过他把深奥道理化作了日用常行。他是一个可爱的老人，跟你讲那些故事和人生道理，你一听就明白，这个话不是我说的，谁说的？程颢和程颐两个兄弟说的，他说其实你也可以不读六经，你就读《论语》就行了。

所以我不断说一句话，学国学从《论语》开始。我不太赞成念《三字经》、《百家姓》、《弟子规》，那是我们小时候念的。也有媒体问我说，你觉得《弟子规》怎么样？我说这个书讲的内容没什么不好，但规定得太具体，孩子都不知道怎么办了。小孩子你还得叫他自由，你别从小教他，眼睛看的时候不要往右瞥，吃饭的时候坐直了不要弯腰，一旦弯腰犯规了。我特别赞同马先生的意见，国学主要是六艺之学，“六经”的基本学问是国学的基本伦理。

但是我想做一点补充，传统学问里边还有一句话：进入经学要从小学开始，清儒有一句口头禅叫“读书必先识字”，意思是说你得懂小学。懂小学就是懂文字学、训诂学、音韵学。文字学是你得会念这个字，训诂学是这个字的意思你得懂，音韵学的意思是这个字，在汉代怎么读音，宋代又怎么念，你得懂不同时期读音。你懂了这些你才能够读懂“六经”，你才能够进入经学。从小学入经学是最扎实的，你再由经学进入史学，这个史学也可靠。这是过去做中国学问的程序。

大学设国学院，应该以经学研究为主，以小学研究为主，同时设国学教育部，研究国学怎么样进入小学、中学、大学。我的观点是，六经是国学的基本对象，核心内容，而《论语》是进入六经的基本途径，小学开设国学课显然应该从《论语》开始，而补之以《孟子》。初中还继续念《论语》、《孟子》，高中开始“六经”的选篇，大学一二年级，学习“六经”的基本读本，然后再伴以经学史的学习。

我最早在十三四年前提出小学要设国学课，我当时只提出来在小学和中学做。我说过六经的基本论理，特别是《论语》这本书，小学课里要有适当的选读。香港中文大学的校长金耀基先生是文化社会学家、也是教育家，我们熟悉多年了，他曾给我写了一封很客气的信，他说你提出了重要的问题，你是试图在百年以来的知识教育的基础上，补入价值教育。但是金先生还有一句话，他说在我看来，何必只是中小学呢？大学一、二年级同样重要。我接受了他的意见。我再讲国学进入教育的时候，就讲小学、中学、大学的一二年级。这个课程可以变成小学、中学、大学一二年级的通识教育课，也可以变成中小学生的修身课，也是中华文化的价值理念的教育课。期以几十年、上百年，使“六经”的基本价值伦理成为中华儿女的文化识别符号。