恽代英资产阶级民主主义思想研究

张维

[摘 要] 恽代英是我国近代杰出的革命家、理论家、政治家、教育家。恽代英在五四运动前后，由于国内外环境的变化，及其自身革命实践的深入，他的资产阶级民主主义思想有了很大的发展，也撰写了大量的相关文章。本文是通过运用文献研究的方法，通过研读其大量文章，对其资产阶级民主主义思想中最重要的几个内容，例如对“权利”“义务”的讨论、对人权的讨论、对爱国主义的讨论等问题进行了分析研究。

[关键词] 恽代英 资产阶级民主主义思想 爱国主义

恽代英是中国无产阶级革命家，中国共产党早期青年运动领导人之一。他才华出众，品德高尚，特别受到青年人的尊敬和爱戴，被誉为“中国青年热爱的领袖”。恽代英是卓越的政治活动家、理论家、教育家和宣传家，他的一生都是在为中国的革命事业而奋斗。恽代英在其短暂的一生中对于中国的政治、经济、文化、军事、教育、哲学等多个方面都进行了深入的研究，并留下了大量的理论著作。

20世纪初，中国的民族危机、社会危机日益加深，而中国的民族资产阶级在这个时候得到了进一步的发展和壮大，资产阶级的民主革命思想也随之产生和发展。资产阶级民主主义思想主要有两个方面的内容：一方面是反帝爱国主义思想，即反对帝国主义侵略、争取国家独立的爱国主义思想；另一方面是反对中国封建专制统治，争取人民民主的革命思想。恽代英的资产阶级民主主义思想产生于辛亥革命前后，五四运动后得到迅速发展。

一、坚持“义务论”，批驳“权利论”

1914年10月，恽代英在对中国国情进行深刻分析和思考后，在《东方杂志》上发表《义务论》一文。这是他的首篇论文，由此，恽代英崭露头角，逐渐被国人关注。

何谓“义务论”，何谓“权利论”，恽代英在文章的开头就指出：“今之持论者，大别之为二端：宗教道德家，以为人应知其义务，不知其权利，所谓利他派也，亦谓之义务论。法律政治家，以为人应知其义务，亦应知其权利，所谓完美之利己派也，亦谓之权利论。”[1]p1在这里恽代英指出，宗教道德家认为人应该知道他的义务，不必知道他的权利，即所谓的义务论；法律政治家认为，人既要知道他的义务，也要知道他的权利，即所谓的权利论。

恽代英主张“义务论”，反对“权利论”。他说：“夫人情本不免于自私，故天下自然而入于纷争之域。使吾主张义务论，欲人人易其利己而利他人，其成功与否，犹在不可知之数。今乃坦然昌言义务论，权利论者，天下争攘之泉源也……今日欧美上下争轧之祸，大抵由权利论影响而来，是可为前车之鉴也。”[1]p3恽代英认为，人难免有“自私”这一特性，而自私则容易让人们陷入纷争，他主张义务论，是想要人们改变利己而利他人，而这种愿望能否实现还不能确定。今天之所以提倡义务论，因为权利论是世界上纷争的根源所在，当今欧美的纷争，大多数都是受到这种权利论的影响，这可以说是前车之鉴呀。

恽代英接着指出：“权利论者有曰：世又竞争，而后有文明。有十字军之战争，而后欧亚之交通始繁。有改革宗教之纷纭，而后思想之自由乃盛。有大革命之流血，而后平民之政治渐兴。凡今日欧美之声明文物，皆竞争之功也，夫不惜人民肝脑涂地，以博所谓文明，则文明之为物，必至可贵必至有益于其子孙黎民也。乃若今之所谓文明，则异于是……综而论之，盖文明者，杀贫贱以利富贵者也，所利之富贵，即他日鱼肉侮弄贫贱者之人也。呜呼！”[1]p3权力论者说，世界因有竞争尔后有了文明，等等。恽代英一针见血地指出，人民以肝脑涂地换来的文明，本应有益于其子孙黎民，但今天欧美所谓的文明与之背道而驰，是杀贫贱者以利富贵者、而富贵者日后更加欺压贫贱者的文明。在这里，在恽代英实际上揭露了资本主义列强的侵略本质。

在揭露了资本主义列强的侵略实质，驳斥“权利论”以后，恽代英又明确回应了一些对于“义务论”的质疑。

质疑之一。“以为吾国海禁未开以前，固一义务之国家。而其效之可睹者，不过守纪奉公之学说，日浸淫与一般平民中，乃至知有国家而不知有己，知有政府而不知有己。故在上者骄淫而莫制，在下这懦弱而莫助，驯至为积重难返之制度矣。义务论非不悦耳而可听也，然独野心家之利而已。”[1]p4反对者认为中国自开海禁以前就是主张义务论国家，而义务论不过是守己奉公的学说，只是给野心家带去利益。恽代英反驳说：“亦知为权利者耶？抑义务论者耶？夫义务论之唯一主义，在使天下人无权利思想，使天下之人，尽无权利思想，是无野心家也。今犹不免有野心家，是义务论之势力犹未充足，决不足为义务论流弊之证据。且说者亦疾首于野心家，欲灭此朝食，乃又不深求其故，而主张权利论，是何异抱薪而救火。”[2]p2恽代英指出义务论的唯一主义就是使天下无权利思想，而没有了权利思想就没有了野心家。现在存在野心家是因为义务论的势力还不够充足，因为要消灭野心家而去主张权利论，无异于抱薪救火。可见恽代英支持“义务论”，且对其有强大信心，面对质疑给出了强硬的回答。

质疑之二。“则谓以吾历史所得，义务论之流弊，每有见义不为，为之亦不力者。”[1]p4反对者指出从我国的历史来看，义务论的弊端是有义务而不作为，或即使有作为也不会尽力。恽代英反驳说：“亦知利他之心所以不周至，即由于利己心妨碍之耶；又知利他心而不周至，即不得谓为义务论耶。使人能笃信义务论，则义可以安天下，有不为者乎！利可以利天下，有不兴者乎！”[2]p3恽代英认为反对者所说的这种现象的发生是因为利他之心不周至，不周至的利他之心并不能算是义务论。

质疑之三。“以为权利顺人情，故易行。义务论逆人情，故难行。此权利论之所以优也。”[1]p5反对义务论的人认为权利论顺应人情，容易实行，义务论背逆人情，不容易实行。恽代英反驳：“权利论为易行，而天下未必治，则易行无益也。义务论为难行，而天下可以日治，则难行无害也。”[2]p3恽代英认为，虽然权利论容易实行，但是权利论对于天下太平没有好处，然而义务论实行起来虽然比较难，但却可以使得天下太平。

恽代英支持“义务论”，他还呼吁全社会：“天下之人，如真欲治平者，请自今无言权利，无言竞争，举天下之富贵贫贱，皆使服膺于义务之说，则私产制度，不期而自破，黄金世界，不求而自现矣。”即无论富贵贫贱，从此不要再谈权利论，不要再谈竞争，私有制度很快就会被消灭。

二、反对君权神授，主张天赋人权

恽代英和李大钊、陈独秀等许多近代仁人志士、知识精英一样，皆反对封建的专制统治，批驳君权神授，主张自由平等和天赋人权。他曾撰文《原分》，其中写到：“彼既富且贵，夺天下人之脂膏以自享，虑天下人群起而诘之，则假宗教以立说。曰人生于天，各有其分，而分各不同，我生而富贵者也，汝等生而贫贱者也，生而富贵则不能为人夺，生而贫贱，则不能夺于人。不能夺而欲夺焉，则是逆天之命，所谓乱分也，所谓不安分也，所谓希冀非分也。故分之说，起于上者，欲掩其攘夺他人之迹而预防他人攘夺之端。”[3]p112恽代英在这里深刻揭露了封建权贵为了保全自己的利益，以“人生于天，各有其分”为借口，蒙蔽天下人。他指出封建权贵们欺蒙百姓，说他们的财富是天赐的，所以不能夺取，如果想要夺取，则是逆天改命。这篇文章深刻驳斥了中国历代以来的“君权神授”论，说这一理论只是“要以欺玩劫制在下者耳”。

恽代英在文章中还提到辛亥革命后，祸国的根本原因就是“分乱”。什么是分乱呢？恽代英说分乱就是指权利和义务的关系，人们没有弄清楚。他进一步指出，所谓的分：“非但指应享权利而言，亦且兼指享权利尽义务之应有分限。苟非兼此数义，则其所谓分者，先已为不完全之学说矣。富贵者之享权利逾其分限，尽义务又不及其分限，如此尚安足与明分之义乎？今以富贵者假分之各以逞其邪说，遂并明分之义而去之……苟如此，则分之乱且日甚矣。”[3]p113恽代英在这里指出了划分权利和义务的重要性。接着，他又说：“人各有应享之权利”“权利者，天赋而平等，神圣不可侵犯之物也。天下之乱，野心家之繁滋，其为原因之一，然人权之说不昌，权利之为野心家蹂躏者，或不敢与之抗衡，或不肯与之反抗，致使野心家得以肆其狂谋，此实为主要之原因也。”[3]p113恽代英极力倡导人权，并认为人权是平等的，是神圣不可侵犯的。中国人的人权之所以“不昌”，是因为中国人的权利意识薄弱，他们并不懂得享受自己的权利，而被野心家趁机剥夺和蹂躏了。

恽代英在文章最后还提出了“欲求天下大治”的意见。他说：“且人人各知己有应享之权利，固不肯放弃以供人蹂躏他人为快者。”“权利为人所固有，所谓天赋人权，一律平等是也。权利既为天赋，则非人能所舆，亦非人所能夺；非人能所增，亦非人所能灭。故苟非挟有私心，杂以邪说，决无由断定谓甲之权利应优与乙，此甚易知易明也。”简言之，恽代英心中的“大治”之道就是每个人的权利都能够得到尊重和保护，不再为“野心家”所蹂躏。

三、联合学生，力行救国

恽代英的一生都投入到了救国救亡的伟大事业中，“悠悠赤子情，拳拳报国心”是对其爱国主义精神最好的描述。他在《力行救国论》中分析了“国家之所以至今日”的原因。他说：“吾等自今当有一种觉悟，当知国家之所以至今日，皆由一般自命为爱国之士者，但好口说争辩，而不实行，或实行而不切实、不勇猛之过。”[1]p70恽代英认为救国不能仅仅停留在口头上，要身体力行，而且要力行得“切实”和“勇猛”。除此以外，他还提出要有人站出来作为救国的倡导者，“吾等非望一人之能救国，一人倡之，则百人和之。今无倡者，故无和者，故不能救国。”有一个人倡导，则会有百人附和，现在没有倡导者，所以没有人附和，所以不能实现救国。恽代英撰写此文，实际上就是作为这个“倡导者”，呼吁广大民众力行救国。

1914年8月，第一次世界大战爆发。日本也加入了协约国的队伍，共同抵抗德国。日军趁着德国无暇顾及其在中国的殖民地，便立即出兵青岛，企图抢占青岛。日军任命神尾光臣中将为司令官，调动了以第十八师团为主力的陆军5万人，配备了攻城重炮、山炮、野炮在内的数百门火炮和多架飞机，从陆地进攻青岛。日本花了3个多月的时间，终于逼迫青岛的德军投降，从此德国丧失了他在亚洲最后一块殖民地和他在远东全部的舰队。英军在德国投降以后立刻撤走了，而日本长期占据青岛。

“呜呼青岛，呜呼山东的主权，呜呼我中国未来的前途”！恽代英在1919年5月17日写下《呜呼青岛》，发出了振聋发聩的呐喊，声动大地，震撼中华。他在《致大总统暨国务院电》中说：“青岛得失交涉胜负，国体主权至为重要，民国四年交涉，吾国忍辱签字以待和会，和会再不得直，国亡中奴，万劫不复。请电专使，力争勿懈……生等四年之中不敢忘五月七日之事，再受耻辱，宁死不甘，甚望尊重民意，力荷艰辛为幸。”[4]p82在恽代英和许多爱国人士的努力下，北洋军阀政府被迫让曹汝霖、章宗祥、陆宗舆三人辞职，参加巴黎和会的中国代表拒绝在合约上签字。

恽代英不仅自己身体力行地救国救亡，还积极撰文联合各省青年团结起来，并热情地指导他们的学习和工作。这其中影响最大的是《武汉学生联合会对于全国学生联合会意见书》《武昌学生团宣言书》《武昌中等以上学生放假留言》等等，恽代英在这些文章中高度评价了学生们的爱国热情。他在《武昌学生团宣言书》中说：“自北京学界之有四日义举，举国有血气者莫不敬服……此正我中华民国未死尽之正气，有以迫之使然。”[4]p85在对待青年学生方面，恽代英注重对青年的理想信念进行教育，他希望广大青年要坚持马克思主义的世界观和方法论，要有坚定的爱国主义信仰，不要被西方国家复杂有害的思想影响而失去了方向。20世纪20年代帝国主义为了奴化中国人，通过教会以及教会教育对中国进行文化侵略。针对这一现象，恽代英发表了一系列文章进行揭露和抨击。恽代英在《反对帝国主义的文化侵略》一文中揭露帝国主义进行文化侵略的行为以及背后的丑恶目的。文化侵略对青年的毒害最深，因此恽代英极力提倡青年要树立崇高的理想信念，培养用马克思主义的世界观和方法论去看问题的习惯，让广大青年沿着正确的科学的思想路线奋勇向前。

恽代英在五四运动期间的政治思想的核心就是爱国主义思想，他在短暂的生命中，将全部的精力都奉献给了祖国，他的爱国主义思想也在其一生的革命事业中不断升华，他的一生都奉献给了救国救民这一伟大事业。资产阶级民主主义是恽代英早期思想的主流，而在不断的革命实践中，恽代英一直在探索真理，探索中国之出路，就是在这不断地探索当中，恽代英最终走向了马克思主义，由资产阶级民主主义者进一步转变为坚定的马克思主义者。

参考文献：

[1]恽代英文集（上卷）[M].北京：人民出版社.1984.

[2]刘辉编.中国近代思想家文库·恽代英卷[M].北京：中国人民大学出版社，2015.

[3]李良明.恽代英思想研究[M].北京：人民出版社，2011.

[4]恽代英文集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984.

责任编辑/陈 洪