佛教与谢灵运的山水诗

【摘 要】谢灵运是晋宋时期的著名诗人，他在文学方面取得了突出的成就，尤其是在诗歌方面，对后世产生了深远的影响。此外，谢灵运在佛学方面也有颇深的造诣。本文选取谢灵运山水诗中具有代表性的作品，分析了谢灵运山水诗的特点以及佛教对谢灵运山水诗的影响。

【关键词】佛教；谢灵运；山水诗

中图分类号：I207.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）08-0256-03

一、谢灵运的生平

谢灵运（385—433年），著名的山水诗人，他是东晋谢氏家族的后代，年少好学，饱读诗书，接受了良好的家庭教育，晋安帝义熙元年，谢灵运踏上了仕途。次年，谢灵运做了抚军将军刘毅的参军，在刘毅做了豫州刺史以后，谢灵运依然追随他，担任其参军。刘宋建国初期，因为严重打压氏族，谢灵运的仕途颇为不顺，被降职并出守永嘉郡。景平元年，谢灵运称病辞官，离开永嘉郡，游历山水。此后，他多次被启用，但仍郁郁不志，寄情于山水，倾心佛法。

二、谢灵运与佛教

晋宋时期佛教盛行，生活在这样的时代背景下，谢灵运也笃信佛教，佛教在他的一生中产生了很大的影响。谢灵运在《庐山慧远法师诔》中记载，大约在他十五岁的时就仰慕佛教高僧慧远的大名，有志皈依。之后，谢灵运被贬为永嘉太守，此时他三十八岁。在官场失意之后，他选择隐居，更加倾心于佛法，并把佛教视为最重要的精神寄托，如“虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”①（《石壁精舍还湖中作》）在临终受刑之前，他还嘱咐家人，要把他的胡须布施给佛门，并在《临终》诗中写道：“唯愿乘来生，怨亲同心朕。”②表达了在仕途上的不得志，用佛教来安慰自己，寄希望于来世。谢灵运一生笃信佛法、广结佛缘。如《高僧传》中记载了谢灵运与知名高僧慧远交往的事情，虽然谢灵运比慧远小很多，但一直很仰慕慧远，与他交往甚深，还应慧远之邀作《佛影铭》。慧远八十三岁去世以后，谢灵运为其立碑，并写了《庐山慧远法师诔》，诔文中记录了慧远的生平事迹，给予他极高的评价。谢灵运在永嘉任职期间，同法勖、僧维、慧驎等名僧往来密切，常常一同游历于山水之间。此外，僧人法显、慧琳、慧严、慧观与谢灵运的交往也甚深。不仅如此，谢灵运隐居之时，还在自己的庄园内建经台、讲堂、禅室、僧房，接见僧人，并与他们探讨佛法，如《山居赋》中记载：“面南岭，建经台；倚北阜，筑经堂。傍危峰，立禅室；临浚流，列僧房。”谢灵运倾心佛法，他对深奥精妙的佛学理论也有深刻的认识和独到的见解，在佛学研究方面也颇有成就，他与僧人探讨关于“顿悟成佛”，著有《与诸道人辨宗论》。此外，他还注释《金刚般若经》，参与南朝改译《大般涅槃经》，撰写专著《十四音训叙》。

三、佛教对谢灵运山水诗的影响

（一）题材方面

谢灵运一生与佛教结下了不解之缘，在他的诗文作品中很自然地体现了佛教思想。在选材方面，他的诗文与佛教有关的很多，如《石壁精舍还湖中作》《石壁立招提精舍》《过瞿溪石室饭僧》；碑铭《庐山法师碑》《佛影铭》；诔《庐山慧远法师诔》《昙隆法师诔》；颂《和从弟惠连无量寿颂》《无量寿颂》；赞《和范光禄祗洹像赞三首》《<维摩诘经>中十譬赞八首》《缘觉声闻合赞》等。谢灵运的佛教题材作品，有的是抒发作者的人生感悟，有的是赞美佛教高僧广布教化的德行，有的是阐发佛教的义理。这些作品具有很强的艺术感染力，展现了诗人与佛教徒的双重品质。

（二）“空”

在佛教思想盛行的大背景下，谢灵运游历山水之间，与佛教结下了不解之缘。谢灵运与当时著名的高僧慧远交好，又受到道生的观点影响。“慧远宣扬的般若学，使谢灵运尚理，道生倡导的佛性论，又使他重情。谢灵运的山水诗既受到了佛教般若学的引领，又受到了佛性论思想滋养。”③在谢灵运的山水诗中，代表般若学的“空”字出现较多，在《谢康乐集》中，出现了14次。

徇禄反穷海，卧疴对空林。（《林登池上楼》）

海岸常寥寥。空馆盈清思。（《游岭门山诗》）

飞客结灵友，凌空萃丹丘。（《缓歌行》）

空班赵氏璧，徒乖魏王瓠。（《永初三年七月十六日之郡初发都诗》）

安排徒空言，幽独赖鸣琴。（《晚出西射堂》）

云日相辉映，空水共澄鲜。（《登江中孤屿》）

清霄扬浮烟。空林响法鼓。（《登石室饭僧》）

禅室栖空观，讲宇析妙理。（《石壁立招提精舍》）

洞庭空波澜，桂枝徒攀翻。（《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹》）

空翠难强名，渔钓易为曲。（《过白岸亭》）

虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。（《斋中读书》）

务协华京想，讵存空谷期。（《酬从弟惠连》）

三江事多往，九派理空存。（《入彭蠡湖口》④）

这些诗句中“空”字频繁使用，谢灵运用这样的佛家常用词语来表现大自然的千姿百态，描绘了自然山水的空灵幽寂，烘托出一种静谧的氛围，体现了诗人的宗教情怀。谢灵运诗文作品中的“空”，不是在字面上的简单使用，而是将其内涵渗透在诗作之中。在这种思想的作用下，描写自然景物不仅仅局限于形色声名外相，而且也体现了灵山秀水本身所包含的佛法真理，这些景色本身就体现了“空”的意蕴。于是，这些景物就自然而然地呈现出空灵幽寂的意境。如“云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤屿》）⑤，“清霄扬浮烟，空林响法鼓”（《登石室饭僧诗》）⑥，“飞客结灵友，凌空萃丹丘”（《缓歌行》）⑦。这些诗句清新自然，将景物写得很有灵性，同时，谢灵运将自己的佛教情怀融入对山水景物的描述中。谢灵运继承了般若学佛性本“空”的思想，又主张万物皆有佛性，山水景物也不例外。在这种思想的作用下，谢灵运以物象自在之形来审视外部世界，进一步抛开主观情感活动，使万物处于一种无差别的状态中，从而参悟其中的佛性。谢灵运的诗作如《石壁精舍还湖中作》《登江中孤屿》和《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林》都是对“澄怀观道”的一种诠释，在虚静的状态下，寄情山水，感悟山水，在对山水美景的描写中融入了无所不在的佛性，让我们从自然景象中领悟到其中所包含的理趣，从而获得心灵的宁静和精神的愉悦，达到清明空灵的境界。唐代皎然在《诗式》说：“康乐公早岁能文，性颖神澈，及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极，得非空王之道助”⑧，这里的“空王”是指佛，皎然在《诗式》中对谢灵运诗给予了较高的评价，认为谢灵运诗创作的山水诗受到佛家思维的影响，正是由于这个原因，他的作诗才能取得较高的成就。由于语言文字的局限性，诗歌要追求言外之意，这就超越了思维和语言的影响。在谢灵运的诗作中，“空”字出现的次数较多，但是他的在诗作中寄托了深厚的情感。佛教倡导运用般若空观来观照万物，追求万物空性和佛教空理，谢灵运正是将佛理融入山水景物之中，从中寻求寄托。如谢灵运诗作中“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流正趋绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想像昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”（《登江中孤屿》）⑨谢灵运描写了自然界中的山水美景，在醉心于山水的同时求道悟理，既体现了慧远的自然山水观，又做到了“真空”“妙有”的佛法。谢灵运的山水诗不仅受般若思想的影响，而且创作中也有世事人情的助推，这首诗用美景的无人欣赏来说明自己政治上不得志，并以怡然安居自慰惆怅。

（三）丽清并举

佛教在晋宋时期盛行，“色空一如”是佛家重要的思想，影响了六朝审美观。佛教中“色空一如”“佛性即我”的思想被氏族名流们欣然接纳，并深刻地影响了士人的心态与审美情趣，他们既要追求外物声色的绮丽清艳，又要享受心境的清寂澄澈，由此便产生了清丽的审美风格。谢灵运的诗清丽自然，如这些诗句“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音”《（登池上楼》）⑩，“白云抱幽石，绿筱媚清涟”（《过始宁墅》）?，“乱流趋正绝，孤屿媚中川”《（登江中孤屿》）?，“江山共开旷，云日相照媚”（《初往新安至桐庐口》）?，沈约评价谢灵运的诗为“清辞丽曲”“英辞润金石”，梁简文帝则评价其诗为“谢客吐语天拔，出于自然”，这些评价都突出了谢灵运诗歌的特点——清丽自然。他的诗中“媚”字也多次出现，这些“媚”字的使用，可以看出谢灵运对形态万千的自然山水的关注，诗人经过精心锤炼而成的这些诗句，展现出自然山水明媚秀丽的风姿，同时也可以从清丽的山水之中感悟佛教“空”的规律，正如南朝梁钟嵘的《诗品》卷上：“然名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会。”?另一方面，谢灵运的诗作对自然山水的描写不加雕琢，清新自然，如出水芙蓉，再现了大自然的美，如“云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤屿》）?，“密林含馀清，远峰隐半规”（《游南亭》）?，“林壑敛暝色，云霞收夕霏”（《石壁精舍还湖中作》）?，“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）?。这些诗句没有用华丽的词语，却能展现出清新之美，因此，谢灵运的诗作清丽并举。一方面，谢灵运描写自然景物精雕细刻，穷尽极艳，极貌追新，重声色形态；另一方面，他又尽量在描写的过程中超越万物的形态，在自然景物中渗透了佛教的情怀，最后表达了诗人顿悟之后的一种解脱。正如沈德潜在《古诗源》中评价谢诗：“经营惨淡，钩深索隐，而一归自然。”?谢灵运诗歌的清丽风格代表了六朝时期的审美风尚，其诗之所以被推崇，正是因为精彩华妙与清丽自然相合。

四、结论

谢灵运是晋宋时期著名的诗人，他在文学方面取得了突出的成就，尤其是在诗歌方面。此外，谢灵运与佛教有不解之缘，在佛学方面也有颇深的造诣，佛教因素对谢灵运的山水诗影响颇深，从而形成了清新自然的独特诗风，对后世产生了深远的影响。

注释：

①黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第98页。

②顾绍柏校注，《谢灵运集校注》，中州古籍出版社，1987年版，第145页。

③刘艳芬，《佛教与六朝诗学》，山东师范大学博士论文，2008年。

④黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版。

⑤黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第87页。

⑥黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第96页。

⑦黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第106页。

⑧皎然，《诗式校注》，人民出文学版社，2010年版，第115页。

⑨黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第87页。

⑩黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第45页。

?黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第66页。

?黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第87页。

?黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第78页。

?梁钟嵘，《诗品》，上海古籍出版社，2010年版，第137页。

?黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第87页。

?黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第56页。

?黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第98页。

?黄节注，《谢康乐诗注》，人民出版社，1958年版，第165页。

?沈德潜著，《古诗源》，人民出版社，2000年版，第127页。

参考文献：

[1]方立天.中国佛教哲学要义[M].北京：中国人民大学出版社，2002.

[2]葛晓音选编.谢灵运研究论集[M].桂林：广西师范大学出版社，2001.

[3]顾绍柏校注.谢灵运集校注[M].郑州：中州古籍出版社，1987.

[4]黄节注.谢康乐诗注[M].北京：人民出版社，1958.

[5]杨容.谢灵运佛学思想研究[D].重庆：西南大学，2009.版

[6]刘艳芬.佛教与六朝诗学[D].临汾：山东师范大学，2008.

作者简介：

任仲夷（1983-），蒙古族，内蒙古通辽人，中央民族大学少数民族语言文学系2015级博士研究生，研究方向：中国古典文献。