恩格斯关于妇女家庭地位平等思想的现实意义

张蕾 崔浩

[摘 要]马克思主义经典作家十分重视男女地位平等问题，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中开创性地论述了妇女在家庭中的地位平等问题，从家庭形式与妇女地位的演变过程揭示妇女家庭地位平等的历史进步性。恩格斯关于妇女家庭地位平等思想对形成和谐和睦家庭关系具有重要启示。

[关键词]妇女解放；家庭； 地位平等

[中图分类号]A124 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2016）07 — 0014 — 02

马克思恩格斯对妇女问题的看法在其经典著作中有零星涉及。在《家庭、私有制和国家的起源》一文中，恩格斯系统阐述了妇女解放、妇女在家庭中的地位平等的思想。

一、家庭形式与妇女家庭地位的历史演变

恩格斯在此书中对妇女问题的阐述是通过对人类社会家庭形式发展变化的历程来呈现的。恩格斯从摩尔根的《古代社会》著作中得到启发，认为人类在进入文明史之前经历了蒙昧时期和野蛮时期。不同的文明程度决定了家庭发展的不同形式：蒙昧时代的婚姻形式是以群婚为代表，而专偶制婚姻形式的出现适应了文明时代发展的需要。在蒙昧时期，人类处于杂乱的性交关系，过着“真正的共产主义”生活，那时候没有阶级压迫和贫富差距，对妇女的歧视和压迫自然也不会存在。而到了血缘家庭中，同辈份的人互为兄弟姐妹，也互为夫妻，排除了不同辈份之间的性关系，这无疑是人类历史发展的第一个进步。第二个历史性的进步出现在普那路亚家庭中，有血缘关系的兄弟姐妹之间也排除了性关系，这是群婚的最高形式。第三阶段的对偶制家庭出现在蒙昧时期向野蛮时期的转化阶段，是群婚制向个体婚制的过渡形式，由于经济上的限制，普遍实行一夫一妻制。原始的共产制家户经济自此开始走向解体。在共产制家户经济中，女子普遍来自于同一氏族，男子来自于不同氏族，这是当时妇女占统治地位的重要基础。共产制家户经济的解体意味着妇女在家庭的统治地位的终结。在原始社会的前三种家庭形式中妇女的社会地位高于男性，受人尊敬。

随着生产力的进一步发展和财富的积累，生产资料私有制逐渐形成，这是人类文明时期开始的重要标志之一。经济基础决定社会上层建筑，原先的家庭形式已经不能满足社会经济基础的要求，专偶制家庭取代了对偶制家庭成为社会的经济细胞。奴隶制在这个阶段开始产生。财富的增加和生产资料私有促成了丈夫在家庭的统治地位并使之进一步强化。专偶制婚姻最明显的意图就是“生育有确凿无疑的生父的子女”以便继承父亲财产。此时，社会财富都集中在男子手中，妻子沦为丈夫的私人财产和生育子嗣的工具。专偶制家庭针对妇女而言是专一的，对男子不具备任何约束力。所以恩格斯感叹女性第一个具有世界意义的失败就是母权制被推翻。

二、妇女家庭地位平等以一定的社会经济条件为基础

恩格斯强调指出妇女解放的首要先决条件是让妇女回到社会公共事业中去。在原始的共产家户经济之中，妇女的劳动具有社会性质，是一种公共的必需的劳动，妇女在当时出于受人尊重的社会地位。而在专偶制家庭中，妇女的劳动失去了社会性质，是一种纯粹为丈夫服务的私人劳动。丈夫占据了所有的财富，是资产者，而妇女在家庭中是无产者，不得不接受丈夫的剥削。要彻底改变妇女的这种状况，必须使妇女从具有剥削性质的私人家务劳动中解放出来，投身于社会公共事业之中。而要使妇女投身社会公共事业，有赖于现代工业化大生产。因此，可以说妇女的解放首先取决于经济上的解放。只有经济上彻底解放，才是女性解放最重要的保障，“女人通过有报酬的职业极大地跨过了她同男性的距离；此外再也没有别的什么可以保障她的实际自由。”①

妇女地位低下不是自古如此，而是人类社会发展一定历史阶段的产物，而妇女地位平等必须建立在一定的社会经济条件基础上。专偶制家庭的产生完全是由于经济上的原因。在群婚制和对偶制中，妇女处于和男性完全平等的地位。正是由于私有制产生，专偶制家庭的出现才导致了妇女地位的下降，沦为丈夫的私有财产。这是生产力有了一定的发展但又不太发达的结果。从人人平等的原始共产主义社会走向了性别歧视和阶级压迫的私有制社会是不可避免的。这既是历史的进步但在某种层面上说又是历史的退步。但是随着生产力的进一步发展，妇女受奴役的经济基础必将不复存在。恩格斯从社会经济发展层面上论证了妇女必将而且应该被解放和妇女地位平等的实现，认为性别歧视和阶级压迫同根同源，妇女解放、男女家庭地位平等与全人类解放密切相关。

爱情是婚姻的基础，妇女爱情解放是婚姻平等的前提。恩格斯提倡“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础”的婚恋观。在恩格斯看来，资本主义社会中婚姻在统治阶级中完全是出于经济和政治上的考虑而不是爱情，男女双方的结合不是基于爱情基于家族的利益。资产阶级理解下的婚姻是一种契约或者说是一种法律行为，因为它就两个人的终身归宿问题作出了规定。值得注意的是，恩格斯并不反对离婚，认为双方在爱情消逝后，选择离婚于己于社会都是一件幸事。资产阶级婚姻为了维持家族利益在没有爱情的情况下还必须将婚姻维持下去。这种两性关系是恩格斯深恶痛绝的。恩格斯认为妇女真正的爱情解放不会因为经济或者其他原因的考虑而委身不爱的男子或者拒绝所爱的男子。简言之，爱情解放是妇女应该与她真爱的男子在一起。但是，这种理想状态在阶级压迫和阶级统治的社会中是不可能真正实现的，必须在男女平等和爱情自由的基础上才可能实现。

三、以男女地位平等为基础形成和谐和睦家庭关系

和谐家庭是社会和谐的基础和组成部分，而只有建立在男女地位平等基础上的夫妻关系才能确保家庭关系的和谐和睦。现代女性不同于封建社会中的传统女性，在家庭生活和经济社会发展中发挥着重要作用，尤其是接受过高等教育的女性有着强烈的自我意识，独立的人格和自由开放的思想。作为家庭经济来源之一的她们必然要求拥有对家庭资源的控制权，参与家庭事务的决定以及在家庭中与丈夫分享威望与话语权。因而，随着时代的变迁和妇女在家庭与社会中的地位作用变化，坚持家庭男女权利平等、尊重女性人格尊严和价值就成为构建和谐和睦家庭的必要条件和重要基础。在社会主义新中国，我国妇女地位有了很大提高，但在由传统社会向现代化转型的历史时期保障女性在家庭中的地位平等还需要做以下几个方面的努力：

（一）大力发展社会生产力，控制两性收入差。妇女受压迫最根本的原因在于生产力不够发达，男女地位不平等根源于经济上的不平等，当实现了男女经济权利的平等，当妇女受压迫和受歧视的经济基础将不复存在时，即当生产力发展到一定程度随着经济上的解放妇女会被彻底解放。我国正处于社会主义初级阶段，社会生产力发展水平不高，男女收入还存在一定差距，在体力型为主的行业岗位上男性平均收入远高于女性，这造成妇女在某些方面地位仍低于男性的原因。最根本的解决途径是在大力发展生产力的同时减少男女收入差距，当然要解决由于男女体能和生理差异等原因造成的不平等这是一个漫长的过程，需要长期努力。

（二）保障妇女的各项权利，保证妇女平等参与社会生产。恩格斯把妇女参与社会事业当作是妇女解放的首要先决条件，认为妇女参与社会事业的程度决定着妇女解放的程度。女权主义者萨克斯在其著作《重新解读恩格斯——妇女、生产组织和私有制》一书中重申恩格斯的观点“妇女参加社会劳动是妇女解放的根本条件”①而要保障妇女顺利参与社会事业，保障妇女的经济社会权利至关重要。然而，目前我国在妇女权利保障方面很不完善，在教育、就业等社会资源分配方面还存在着性别歧视。解决这些问题一方面需要更新观念，社会和男性要平等对待女性，在各个领域都要鼓励男女平等竞争；另一方面，需要加强立法，通过法律来有效地保障妇女各项权利，保障妇女能够平等顺利地参与到社会事业中来。

（三）提倡基于爱情的婚姻观。“只有以爱情为基础的婚姻才是符合道德的。”这句话简洁明了地概括了恩格斯的爱情婚姻观。它广为传颂，成为无数青年男女的爱情宣言，也是对抗包办婚姻的有力口号。不可否认，在当今中国一些落后的农村地区仍然存在着买卖婚姻现象，有些女性甚至把婚姻当成改善自己和家庭经济状况的手段，向订婚男方索要钱财，远远超出男方家庭承受能力。这样建立在金钱关系上的婚姻没有幸福可言，对于当事人以及整个社会而言都是不幸的。所以，理想的两性关系应该是男子不会用金钱或者其他社会手段去买的妇女的献身，妇女也不会因为经济上的原因委身于不爱的男子或者拒绝她所爱的男子。爱情至上的婚恋思想无论是对当时物欲横流资本至上的19世纪资本主义社会来说，还是对现今处于社会主义初级阶段的生产力不发达和社会财富不能满足大多数成员需求的中国来说，还是对于建立男女平等的家庭关系都具有积极的指导意义。

毋庸置疑，恩格斯关注的根本性理论问题是人类的解放，他对妇女平等问题的论述也是与批判生产资料私有和实现全人类解放目的紧密相连的。因而，解决我国妇女家庭地位平等这一问题应该同解决其他社会问题结合起来。当下应当从控制男女收入差距、保障妇女正当权益、促进妇女参与社会事业等方面入手，进而推动社会收入分配公平化，健全妇女权益保障和促进妇女对社会公共事务的参与权与知情权，推进社会主义和谐社会建设和家庭的和谐和睦。

〔参 考 文 献〕

〔1〕恩格斯·家庭、私有制和国家的起源〔M〕.北京：人民出版社1999 .

〔2〕西蒙娜·德·波伏娃·第二性〔M〕.北京：中国书籍出版社，2004.

〔3〕弗吉尼亚·伍尔夫·一间自己的房间〔M〕.北京：商务印书馆，2012.

〔4〕秦晓静·恩格斯婚姻家庭思想探析〔D〕.上海师范大学，2014.

〔5〕付红梅·基于性别平等的和谐家庭建设〔J〕.伦理学研究2008，（01）.〔责任编辑：谭文富〕