介休民俗与孝文化

王丽滨

(1.山西大学 文学院，山西 太原 030006；2.晋中职业技术学院 电子信息系，山西 晋中 030600)



介休民俗与孝文化

王丽滨1，2

(1.山西大学 文学院，山西 太原 030006；2.晋中职业技术学院 电子信息系，山西 晋中 030600)

摘要：“介休寒食清明习俗”于2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录扩展项目名录。考证介休古谚语，以冬至日为始，依次过寒食、一百五、清明三个节日，符合介休人尊天命、信鬼神、祀祖先、做农事的民俗习惯。考证早期甲骨文“孝”和“家”字形字义都和生育有关，说明孝道中的“无后为大”，而且宗法制下的地名大量嵌有姓氏和“家”字。随着金文和篆文“孝”字形字义的演变，“善事父母”成为“孝文化”的核心内容，介休民谚俗语凝聚着感恩、家规、敬老、善事的“孝道文化”。

关键词：语言；方言；孝文化；介休

《左传》记载了晋文公“以志吾过，且旌善人”。从赐名“介子推”和改地名为“介休”，可以看出晋文公感念王光割股奉君，忠君忠国，功不言禄，视名利如粪土，论功行赏时选择尽孝侍母，是“忠孝”的楷模，后被历代皇帝旌表，在国人中推崇其品行，使其成为安定社会的工具。据史料记载，介休具有2600年的历史，文化底蕴深厚，被誉为“三贤故里”、“慈孝之都”，有着“倡忠良孝谨”的文化特性[1]。介休民俗历史悠久，作为文化的一部分，堪称“活化石”，从“天文”、“地文”、“人文”各个层面体现了“孝文化”。

一、介休节气中的“孝文化”

介休绵山是“寒食文化”发源地，西汉桓谭《新论·离事》最早记载介子推“忠孝”事迹，随后《后汉书》、《周举传》、《明罚令》、《晋书》、郦道元《水经注·汾水》、北魏《齐民要术》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时广记》都有记载。“介休寒食清明习俗”于2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录扩展项目名录。

“寒食节”和“清明节”原本是两个节日，介休有古方言谚语流传：“先寒节，后清明，一百五日在当中”，“一百五，去添土”，“寒食不烧纸，清明不上坟”，由此可知，寒食节和清明节不在一天。古时的介休在初春要过三个节日：寒食节、一百五和清明节。中华民族的二十四节气，是以夏历计算的，因冬至是二十四节气中最早制定的节气，远在2500年前的春秋时代，中国用土圭观测太阳，测定出了冬至，把正月定在节月中的寅月，冬至之月是子月作为一年的开始。从冬至那日为起始，按先后顺序分别是寒食节、一百五、清明节。从中也能看出，介休作为华夏文明、黄土文明的发源地之一，由于生产力低下，对大自然中冥冥的主宰者和祖先的崇拜[2]，把尊天命放在第一位，其次是信鬼神祀祖先，然后是在上天与祖先保佑下做农事。

1.从寒食节看“孝文化”中的“尊天命”。介休寒食节源于上古改火礼，《辞源》记载，“夏商周前已有寒食之名”，由于生产力较低，火被赋予了神秘色彩，有生命和灵气。古人夜观天象，“天垂象，见吉凶”，天上也有“大火”，也就是“心宿二”，它是天蝎座的主星，属于东方苍龙七宿的心宿。《左传》杜预注：“火，大火，心星也。”《后汉书》曰：“龙，星，木位也，春见东方。心为大火，惧火之盛，故为之禁火。”大火星春出秋入，春季出现在东方，意味着新年的开始，人事与天象合一，一元复始，万象更新，钻木取火的火种用了一年，到寒食这天，要把它换掉，改用新火。《周礼·司烜氏》说：“中春以木铎修火禁于国中，为季春将出火也。”《周礼》记载：“司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。季春出火，民咸从之。”可见改火是一个非常隆重的节日。

寒食节的具体日期可见《管子·轻重己》：“以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始，教民樵室钻燧，墐灶泄井，所以寿民也。”也就是说寒食节在冬至日后第四十六天，寒食这天，古人要禁火，《荆楚岁时记》说“造饧、大麦粥，犯之则雨雹伤田”。“饧”是用麦芽和谷芽熬成的糖，这也成为介休一大特产“贯馅糖”，人们还吃大麦粥，如果在这天老百姓生火了，天就要下大雨降冰雹毁坏农田。改火完成时“耀耀当门，烟助松篁之茂，荧荧满目，焰如桃李之春”。唐代诗人韩愈在《寒食》中写道：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”从诗中得知，钻木取火仪式举行一天，傍晚从皇家传到民间，新生的火种带给人们新的希望。

2.从“一百五”看“孝文化”中的“祀祖先”。“一百五”是指冬至过了105天，故称“百五”、“百五日”或“百五节”，意即“百无禁许”。这一天做事无所禁忌，可做许多平时不能做的事，比如破土动土在这一天完成，或者做个破土动工启动仪式。[3]据《介休县志》记载：介休人这天扫墓和烧娘娘花、娘娘鞋，乡人这一天脱棉衣。介休民谚说“冬到寒食一百五，家家祭祖添坟土”；“一百五，燕子来添土”；“一百五，上坟添土”。《介休县志》记载介休人“隆于祀先，虽费而不惜”；“奉社重稷，尊祖敬宗”。介休人讲究百日之内不上两回坟，一家或一族人需要一起到祖先墓地扫墓、拜祭、烧纸、填土，相信人死后有灵，希望先祖看到家族的兴盛，希望先祖在新的一年保佑自己，沾先祖德泽。介休方言俗语有“要想富， 敬祖坟”一说，也有“千里赶上坟”的说法。

3.从“清明节”看“孝文化”中的“农耕文化”。清明节是农历二十四节气之一，春回大地，万物复苏，气候转暖，雨量增多，适合春耕春种，介休有“清明谷雨两相连， 浸种耕田莫迟延”；“清明要明，谷雨要淋；清明播谷，小满栽秧”；“清明前后，种瓜点豆”；“植树造林，莫过清明”等农谚。可见，清明起初是一个节气，并非节日。在唐宋之际，三节合流。随着时代的发展，很多地方不再过寒食节，但介休本地却形成了独有的“寒食清明习俗”，以祭祖扫墓为中心，宣扬中国的传统“孝文化”。孔子倡导的“孝”：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”介休人特别注重祭祀之礼。

4.从方言语音解读“孝文化”。从方言语音来看，介休人趋吉避凶，对语音谐音特别关注。寒食清明节祭祀用的食物多数寓意深刻，像蛇盘兔面食附会晋文公为龙，介子推为兔，赋予了“忠孝”之义，成为介休人民的一种“忠孝文化”符号。介休文献记载：“清明：富家设牲醴，鼓吹省墓。贫民亦造面饼，如盘蛇状，陈酒醴祭冢，归则曝面饼于篱棘上，俟干而后食。或谓取象龙蛇，寒食之遗也如。”俗语中有“蛇盘兔，必定富”之说，取“兔”和“富”的押韵，寓意民富国强；祭食“子推燕”，取介休方言“燕”的谐音“念”，“念念”不忘介子推的高风亮节。寒食节插柳，因“柳”与“留”谐音，纪念介子推抱柳焚身，有挽留之义。另一方面受佛教影响，柳枝为“鬼怖木”，清明扫墓时有避邪的作用，而柳树又有“明眼、避虫、愈疮”等药用价值，所以介休民间有“寒食不戴柳，红颜成皓首”，“清明不戴柳，死后变黄狗”之言。[4]

在中华民族的传统观念中，祖宗是神圣不可侵犯的，光宗耀祖成为人们的一种至上追求。在介休骂人最狠的一个词是“可惜孙”，“可惜”有“惋惜”之意。如晋袁宏《后汉纪·灵帝纪》曰：“甑破可惜，何以不顾？”唐杜甫《莫相疑行》曰：“男儿生无所成头皓白，牙齿欲落真可惜。”“可惜孙”是指孙子干了缺德事辱没祖宗，做爷的十分痛惜生了个这样的孙子，还可以进一步理解成连累别人，令人讨厌。

二、介休方言地名中的“孝文化”

俗话说，“一方水土，养一方人”，“天覆万物而制之，地载万物而养之”。地名是一种文化现象。介休地名真实地反映了当地的地理、历史、语言文化，较好地保存了文化史的某些本来面目，介休地名中有很多体现出了“孝文化”的影响。

无论是“孝”还是“家”作为能指符号，最初的含义都和生育有着千丝万缕的联系。母系氏族时期，社会生产力水平极低，为了不被大自然恶劣的环境消灭，人们渴求生命的延续，多繁衍后代，使种族能更顽强地生存下去，因为生育使“家”成为婚姻和血缘的纽带，构成了最基本的社会单位，可以说家庭的出现是孝文化诞生之日。而“家”也因血缘关系而凝聚力极强。到了传统的农耕社会，社会生产力水平依旧低下，“孝”成为保障人口繁衍的准则，每个人都要承担组建家庭、生育子女的义务，劳动力的增殖成为增加家庭财富的手段，关系着整个家族的荣辱沉浮。《孟子·离娄章句上》说“不孝有三，无后为大”。《十三经注疏》“无后为大”注：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”可见，延续香火是“孝道”中的第一要事。

2.从方言俗语与民俗看“孝文化”中的“农耕文化”。介休一直有“多子多福”的俗语。《庄子·天地》记载：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。’尧曰‘辞’。‘使圣人富’。尧曰‘辞’。‘使圣人多男子’。尧 曰‘辞’。”可想而知，多子、多福、多寿这三种祝愿都是最美好的，相应的“断子绝孙”也就成了诅咒。因为“榴开百子”、葡萄多粒表示“人丁兴旺”，所以葡萄、石榴成为多子多福的吉祥物，所以，介休人家婚嫁之时，总要在洞房放置露出浆果的石榴和葡萄，以期盼多子多孙、家庭兴旺，婚床上会撒几把大枣、花生、瓜籽，寓意“早生贵子”。洞房之夜新娘子要喝疙瘩汤，疙瘩汤里要放上枣和花生，取意为“左手拌疙瘩，儿女一不沓，小子会念书，闺女会纺花”。介休还流传着“八月十五月正南，瓜果石榴列满盘”的民谚，到时候家家买几个石榴几串葡萄，也是合家团圆之意。

介休以农耕文明为主，土地是老百姓的命根子，直接关系到人们的生存，因此，介休人便有了对黄土地的挚爱与占有欲。这种感情反映在俗语中便有“土能生万物，地可产黄金”；“土结黄金子，地开白玉花”；“人跟种则，地根垄则”；“树要有根基，人要有田土”；“地是刮金板，今年不收有明年”；“有人就有土，有土就有财”；“当官钱，一阵烟；摆摊钱，两三年；种地钱，千万年”等俗语。人们期盼的“多子”指的是男子，是田间的主要劳动力，而姑娘就是俗语中的“泼出去的水”。介休有“哭嫁”的习俗，“女儿哭，娘家富”，“不哭不发，越哭越发”，新娘出嫁时一直要哭到村外，据说泪水会给娘家的庄稼带来雨露。婚俗中最重要的是女儿出嫁“不能带娘家土”，俗语有“带了娘家土，丢了娘家福”。所以女儿出嫁时，由哥哥背出门，送到马上、轿上或者车上，一路脚不能沾地，以免沾上娘家的土，动摇娘家的根基。

3.从“地名”看“孝文化”中的“宗法文化”。土地是农民赖以生存的基础。在介休，以家庭为单位按姓氏聚居，过着自给自足的生活，是典型的宗法制的生活群体。由于一家族人常常聚居在相对固定的地域，人们常常把地名冠以族姓。按其结构分为：

(1)“姓氏+村”、“姓氏+堡”、“姓氏+壁”、“姓氏+屯”。

由于介休在古代曾是军事重地，所以修建了诸多军事化村镇。“村”指村庄；“堡”是为防御外侵用黄土筑的小城，一般据险筑堡；“壁”，是在陡峭如墙的山崖建筑成的军事堡垒；“屯”是建有一圈防御性围墙的寨子。一般“村”或“堡”或“壁”及“屯”最早是以在该地定居的姓氏命名，如“霍村”等；或者以早年大户人家的姓命名，如“董村”；或者以有功于村庄的姓氏命名，如因侯氏出资筑堡而命名的“侯堡”。类似的还有“孟村”、“史村”、“温村”、“张村”、“孙村”、“马堡”、“田堡”、“郭壁”、“韩屯”等。

(2)“姓氏+家+村”、“姓氏+家+园”、“姓氏+家+巷”、“姓氏+家+坪”、“姓氏+家+庄”、“姓氏+家+湾”、“姓氏+家+山”、“姓氏+家+沟”、“姓氏+家+岭”、“姓氏+家+寨”、“姓氏+家+堡”、“姓氏+家+窑”。

受宗法制的影响，介休地名中嵌入了“家”字，又因介休有着复杂的地形地貌特征，北部一马平川，中部丘陵密布，南部山地较多，因此，有以“村”、“园”、“巷”、“坪”、“庄”、“湾”、“山”、“沟”、“岭”等命名村镇。“园”是平地；“巷”因地处山沟口行路狭窄而名；“坪”是山区中的平地；“庄”是有成片的土地；“湾”有的是河流拐弯处的地方，有的是地处山凹；“沟”是不太深的山谷；“岭”是山谷山道；“寨”是军事防卫的栅栏和营垒，驻兵防守；“窑”有的是指煤窑，有的是指窑洞。[7]类似的地名还有“梁家村”、“郭家村”、“梁家园”、“段家巷”、“柳树坪”、“陶家庄”、“董家庄”、“刘家庄”、“冀家庄”、“赵家庄”、“杨家庄”、“陆家庄”、“梁家庄”、“田家湾”、“岳家湾”、“樊家湾”、“孔家山”、“焦家山”、“刘家山”、“吴家山”、“温家沟”、“薛家岭”、“刘家岭”、“降家寨”、“刘家寨”、“孙家寨”、“白家堡”、“孔家堡”、“任家堡”、“郝家堡”、“焦家堡”、“朱家堡”、“赵家堡”、“穆家堡”、“李家堡”、“化家窑”、“赵家窑”等。

(3)“姓氏+家+庄+村”，“姓氏+家+方位词+庄”。如：“杨家庄村”、“宋家小庄”、“冯家南庄”等。

(4)“姓氏+姓氏+堡”。

随着社会的发展，另外一个姓氏也融进村子里，慢慢发展壮大后，通常会用两家的姓氏命名村子。如“罗王庄”据说最早立户的是罗姓，后又迁来王姓；“田李村”主要是姓田和姓李的村子，“三佳村”是三家姓氏，原名朱家堡，后迁来贺、樊两姓人家，取“佳”与“家”同音，而且有“美好”的意思，更名为“三佳”村；类似的还有“孟王堡”、“田岳堡”、“阎冀堡”、“马女村”等。

(5)“方位词+姓氏+壁”、“方位词+姓氏+屯”、“方位词+姓氏+侯”、“方位词+姓氏+家+庄+村”。

随着外来人口的增多，村子扩大，通过东、西、南、北、上、下等方位词或大、小等词附着在姓氏前构成地名，以便区分，类似的村落有：“东宋壁”、“西宋壁”、“东刘屯”、“西刘屯”、“东杨屯”、“西杨屯”、“东武屯”、“西武屯”“东段屯”、“西段屯”、“下李侯”、“南张家庄村”等。

(6)“姓氏+方言词圪堪”、“姓氏+方言词圪嘴”、“姓氏+方言词圪达”。

介休方言“圪”是一个表音字，没有词汇意义，常用作词头或词嵌。如“宋家圪嘴”中的“圪嘴”指位于山沟尖端，形状像嘴，因宋姓最早定居于此而得名。类似的还有“宋家圪堪”、“宋家圪达”等。

(7)“姓氏+祝福语”。

介休地名中还有表达了居住该地人家的美好祝愿。如：“峪子村”谐音“育子”，暗指养育儿女的福地；“强南村”因和介休方言“搿qia男”(暗指双手怀抱着男孩)，音近而得名；“和堡村”相传是张、毛、靳、李、郭、陶、王七姓人家取“义气相处，和睦团结”之意而命名的。

以姓氏命名的地名，由于历史的变迁，很多已名不副实。如梁家园原以姓氏取名，后虽然没有梁姓，但仍沿用；还有“孔家障村”因孔姓命名，后因“文革”改名为“东风村”。

4.从“家”的词义后缀看“孝文化”的民族心理。以血缘和群体意识发展起来的宗法制度，在抵御外来灾祸、保护宗族利益、增强凝聚力方面有着积极作用。在这种强烈宗族排外心理的作用下，介休人的家族观念较强，表现在介休方言对“家”字的灵活运用上：“家”在词尾做词缀，如“介休家”、“平遥家”、“灵石家”……转义为时间名词如“今家”、“定明家”、“整天家”、“成天家”、“成年家”，人称代词如“咱家”、“你家”、“兀家”，撒娇的时候指自己会说“人家”。

三、介休民间谚语和俗语中的“孝文化”

1.听民谚俗语知“感恩父母”。“孝”作为中华民族的传统美德，是道德之本，百善之首，曾国藩说“读尽天下书，无非一孝字”，“孝文化”的核心是感恩父母的养育之恩。《诗经·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”“无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”这首诗生动地描写了父母的养育之恩，“乌鸦反哺行孝义，羊子跪乳报养恩”，何况是有血有肉的人，更应“饮水思源”。

介休谚语一直有“要知父母恩，怀中抱儿孙”，“儿不嫌母丑，狗不怨家贫”，“不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩”，“人老惜儿子，猫老吃儿子”，“当家才知盐米贵，当爹才晓父母恩”等等，反映了当地人“报恩尽孝”的心理。而“吃了果子忘了树”，是告诫人不要做“娶了媳妇忘了娘”的忘恩负义子女；“人人都要当父母，不孝不敬不应当”，是谴责逆子“打爷骂娘，忤逆不孝”。

2.从民谚俗语到“严守家教”。介休自古受“慈孝文化”的浸染，文风鼎盛，仅北宋就出过216个举人，67个进士，郭林宗、文彦博更是远近闻名的“贤人”，这和严格的家教是分不开的。[9]《孝经》感应章曰：“故虽天子。必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。”《论语·学而》说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不犯上，而好作乱者，未之有也。”

介休有句俗话“各家怪，各家爱”。每个父母无不疼爱自己的孩子，有“能叫气破肚，不叫哭瞎眼”，“人是向下亲”，“麦子是别人的好，儿子是自己的好”之说。但是介休人知道“亲子如杀子”，“成人不自在，自在不成人”，所以打小实行“家教”：“人前教子，背后教妻”，“三岁看大，七岁看老”，从小培养孩子的独立性，“不离老母十八步”的孩子会遭受鄙夷，介休人笃信的还是“棍棒”教育，认为“三天不打，上房揭瓦”，尤其是“七岁八岁黑他眼水”，小孩子讨人嫌“不打不骂，不成材料”。小孩子顶嘴是万万不能的，第一次就要打得长记性，让他知道“嘴上要强，身上受伤”，甚至于“三句话不如一逼斗(打)”，以免长大成为“描金粪桶”。

介休人认为“礼多人不怪”，并制定严格的家规：说话有讲究，“连说带笑，不成材料”；吃饭依尊长秩序安置，切忌“敲碗敲筷子”，不然“讨吃一辈子”，“肚饱眼不饱”，“吃着碗里的看着锅里的”，连续大吃被视为“没风水”，会被人笑为“少礼失教”；站着坐着抖身子晃腿，那是“穷圪抖，越抖越要穷”；出门在外“一个揖作到底”，“多磕头，少说话”，“出门三辈小”，“让人一步自然宽”；入乡随俗，要不然会被骂“刁乎，不吃盐醋”；“懂得低头，才能出头”，因为“吃亏人常在”；“三贫三富不到老，十年兴败多少人”，是教育后人要勤劳致富，“要饱家常饭，要暖粗布衣”，要节俭，“吃不穷，穿不穷，打算不到一世穷”，指做事要有计划，“发回水，积层泥；经一事，长一智”，“经一番挫折，长一番见识”，“经得广，知得多”，指不要怕挫折；“百闻不如一见，百见不如一干”，“光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式”，指要有实干精神。“十年河东十年河西”，每个做父母的都“望子成龙，望女成凤”，“三十年前看老子，三十年后看儿子”，甚至还认为不要机关算尽太聪明，“十分伶俐使七分，常留三分与儿孙”，对于不好好读书的孩子会说“今家不想念书，定明给阎吉英捣蓝炭”，对于不长进的孩子会说他们“生就的骨头，长就得人”，“看你还能起了晚子”，“创业百年，败家一天”。

3.说民谚俗语懂“尊敬父母”。《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“色难者，谓顺承父母颜色乃为难。”孔子还说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”可见，孝顺不只是回报父母，赡养老人，最重要的是尊敬老人。

介休民谚把“尊敬老人”作为美德，有“家有一老，如有一宝”之说。因为老人见多识广，老人的人生经验和技能都是无价之宝，对于后代是无形的“财富”，所以介休民谚说：“老马识路数，老人通世故”，“老牛肉有嚼头，老人言有听头”，“老姜辣味大，老人经验多”，“树老根多，人老识多”。在介休，“七岁小儿不和八十岁的老汉比寿数，老汉吃的盐比你吃的饭多”，“老人不讲古，后生会失谱”，“不听老人言，吃亏在眼前”等民谚太多了。父母再不好，家里再贫穷，那也是生养自己的父母，“妻贤夫祸少，子孝父心宽”，即使父母考虑不周全，“大人说错不算数，小人说错打屁股”，对父母也要“孝顺孝顺，要孝就顺”。在当今，父母有过，子女还是应该合理劝谏，多沟通，这样才是尊重老人。

4.学民谚俗语知“善事父母”。《尔雅》对“孝”的解释是：“善父母为孝。”中国人有“养儿防老”习俗，作为子女要尽心伺候老人。

介休民谚俗语“人老猫腰，树老焦梢”，“七十不流宿，八十不留饭”，说明人老之后身体衰老，行动不便，甚至疾病缠身，需要人服侍。介休在善事父母方面，就有很多民俗谚语。如在照顾父母的日常起居方面有“早晚请安，问寒问暖”，“人人都是父母养，尊老敬老理应当”，在父母面前要百依百顺，尽心尽力服侍周到，不要“活的不孝，死了嚎啕”，“活着不把父母敬，何必死后哭灵魂”。

当今由伦理社会过渡到法制社会，传统的宗法制孝道逐渐失去了约束力，靠血缘关系维系的情感慢慢淡化，孝道正在隐去，但介休寒食清明民俗从“天文”、“地理”、“人文”三方面，凝聚了介休人几千年来的“孝传统”，通过代代口口相传，潜移默化地将孝伦理道德深深地融入了每个人的血液中，这对维护家庭和社会稳定发挥着不可替代的作用。大力发掘介休民俗有价值的东西，使“孝文化”春风化雨般传承和弘扬下去，为社会主义精神文明建设发挥其独特的作用。

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[2]巴胜超.黄土文明“五行观”之介休表述[J].贵州社会科学，2015(10):16.

[3]田级.会节气民俗:时间观念中的黄土社会——以介休节气民俗考察为中心[J].民族艺术,2015(5):21.

[4]肖忠群.孝与中国文化[M].北京:人民出版社，2001.51.

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[6]谭学纯.汉字“家”的传统文化意蕴[J].思想战线，1999.25(2):45.

[7]宋勇.语言文化视野下的介休地名研究[D].绵阳：西南科技大学，2012.

[8]吴俊艳,昊俊荣.中国传统孝文化探析[J].云南师范大学学报(对外汉语教学与研究版),2007(7):61.

[9]张颖.化合与活化:文化遗产保护之“介休范例”初探[J].贵州社会科学,2015(10):19.

(责任编辑：祝春娥)

收稿日期：2016-02-06

基金项目：山西省高等学校哲学社会科学研究项目(20152217)

作者简介：王丽滨(1972-)，女，山西介休人，山西大学文学院硕士研究生，晋中职业技术学院电子信息系讲师。

中图分类号：H034

文献标识码：A

文章编号：2095-4824(2016)04-0014-06