清商乐流传考略

文‖黎国韬



清商乐流传考略

文‖黎国韬

【摘要】清商乐始于三国曹魏，流行于西晋时期；西晋灭亡后，“魏晋清商旧乐”在北方辗转流传于多个政权之手，最后随着东晋刘裕灭后秦而被带到南方。宋齐以来，这批旧乐和南方的吴声、西曲结合而形成“南朝清商新声”。由于战争掠夺等原因，清商新声又多次流传回到北方，从而对北朝音乐产生了重要影响。至隋唐时期，清商乐逐渐走向衰亡，但其艺术因子却被法曲所吸收，并对南曲及傀儡戏音乐产生了一定影响。

【关键词】清商旧乐；清商新声；流传；转变；影响

清商乐又名清乐，是中古时期最为流行的音乐之一，其曲辞也是中古文学的重要组成部分。一般而言，清商乐兴起于北方的曹魏政权之中，流行于西晋时期，世称为“魏晋清商旧乐”；其后传入南方，与吴声、西曲结合，逐渐形成了所谓“南朝清商新声”，并一直盛行至唐代始见衰亡。有关这种音乐流传的具体情况，前人已曾关注，比如孙楷第先生的《清商曲小史》指出，“南朝的乐”传入北方者凡四次：

第一次是齐、梁之际，传入后魏。见《魏书》卷一百九《乐志》云：“初，孝高祖讨淮、汉，世宗定寿春，收其声伎。江左所传中原旧曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属，及江南吴歌、荆楚西声，总谓《清商》。”（清商也唤作吴音，《魏书》、《隋书》所称吴音，即清商）第二次是梁末传入北齐。见《隋书》卷七十五《何妥传》云：“宋齐已来，至于梁代，所行乐事犹皆传古。三雍、四始，实称大盛。及侯景纂逆，乐师分散。其四舞、三调，悉度伪齐。”第三次是西魏恭帝元年平荆州，大获梁氏乐器，以属有司。见《隋书》卷十四《音乐志》。（西魏所得，盖只是梁雅乐与铙吹，且未施行。至周武帝时始用之）第四次是隋平陈，得南朝旧乐。见《隋书》卷十五《音乐志》云：“开皇九年平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署，以管之。求陈太乐令蔡子元、于普明等，复居其职。”［1］304

引文提到“南朝的乐”，主要指宋齐以后逐步形成的“南朝清商新声”。不过，就上引一段话而言，至少有以下几点不足需要修正和补充：其一，宋齐以前，魏晋清商旧乐的流传情况非常复杂，孙氏的研究未能顾及，所以值得我们进一步关注；其二，南朝清商新声传入北方并非如孙氏所云只有四次，实际上至少有五次，况且孙氏所说的四次中，有一次实与清商新声并无关系；其三，清商新声北传过程中的一些细节，在孙氏文中没有说清楚，同样值得我们稽考；其四，唐朝以后清乐逐渐衰亡，但其流向亦不应被忽视，这在孙氏文中却被疏略了。有鉴于此，本文拟补辑史料，对清商乐流传的问题再作一番探讨，以祈对过往的音乐史、戏剧史研究有所补正焉。

一

清商乐最初兴起于北方的曹魏政权之中，也就是宋人王僧虔所说的：“今之清商，实由铜爵，魏氏三祖，风流可怀。”［2］552-553其后盛行于西晋，世称之为“魏晋清商旧乐”。自胡人乱华、西晋瓦解以后，这批旧乐就在北方历经飘泊，《魏书•乐志》对此有较为完整的记录：

由此可见，自永嘉（307-312）之乱发生以后，西晋趋于衰亡，其“伶官乐器”最先被侵华的汉王刘聪所得。刘聪是匈奴族后裔、汉王刘渊之子，刘渊死后，聪杀兄自立，并于公元316年灭掉西晋。由于当时清商旧乐颇为流行，西晋曾专门设置“清商署”（1）管辖这批音乐，因此刘聪所获的“伶官乐器”中，必有不少是清商乐曲、清商乐器和清商乐伎。从流传的角度来讲，这应当算作清商乐历史上的第一次大转移。

及后，刘聪死，汉乱，聪族弟刘曜平乱后自立为帝（318），国号赵，史称“前赵”，刘汉的清商乐伎遂归前赵所有。再后，羯人石勒灭前赵，建立后赵（330），清商乐伎又转而归石氏所有。由于石氏政暴，汉人冉闵起义，灭赵称帝（349），国号魏，西晋的清商乐伎由是转入冉氏之手。到了公元352年，冉魏被前燕慕容儁所灭，也就是前引《魏书•乐志》所说的“平冉闵，遂克之”，西晋的清商乐伎从此落入鲜卑慕容氏手中。至公元370年，前秦主苻坚遣王猛“平邺”，一举灭掉了前燕慕容政权，这些清商乐伎又落到了氐人政权手上，也就是前引《魏书•乐志》所讲的“入于关右”。至此，在短短的五十余年（316-370）时间内，魏晋清商旧乐便至少辗转流传于刘汉、前赵、后赵、冉魏、前燕、前秦等六个北方政权之中。不过以理推之，苻坚灭前燕时所得到的西晋清商乐伎大约已很少，毕竟距刘聪之灭晋已五十余年，历经飘泊，所余无多。

但事有凑巧，当中原板荡之际，本为西晋藩属的凉州张氏政权（前凉）却长期维持着独立、稳定的状态。张氏在西晋未亡之前因受朝廷所赐而拥有一部分清商伎乐，它们竟幸而保存下来。其后随着苻坚于公元376年灭掉张氏，它们又落入了前秦之手，这有《隋书•音乐志》所载为证：

清乐其始即《清商三调》是也，并汉来旧曲。乐器形制，并歌章古辞，与魏三祖所作者，皆被于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张氏，始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地。［4］377

所谓“始于凉州得之”，即指苻坚灭前凉得清乐一事，但此次所获肯定远较灭前燕时为多。及至公元383年，前秦于淝水一役大败于东晋，国力衰竭，不久遂为后秦姚兴所灭（394），西晋的清商乐伎和前凉清乐多转为羌人姚氏所有。二十余年后，这些伎乐更开始了由北入南的经历，这就是上引《隋书•音乐志》所说的“宋武平关中，因而入南”，指的是东晋刘裕（后为宋武帝）于公元417年破长安、灭后秦，并把当时仅剩的魏晋清商旧乐都带回了东晋。（2）

另据前引《魏书•乐志》记载：“苻坚既败，长安纷扰，慕容永之东也，礼乐器用多归于长子，及垂平永，并入中山。”照此推测，苻坚未被姚兴消灭之前，由于鲜卑慕容氏东走，一部分“礼乐器用”曾流入西燕慕容永和后燕慕容垂政权之中，这里面是否包含了清商旧乐呢？答案是否定的，因据《魏书•乐志》所载北魏道武帝天兴六年冬（403）时诏云：

太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角觝、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案以备百戏，大飨设之于殿庭，如汉晋之旧也。［3］2828

自上引可知，北魏道武帝时期朝廷只有太乐、鼓吹、总章三个乐署，与西晋时四乐署（太乐、总章、鼓吹、清商）并立的制度相比较，独缺一个“清商署”；由于道武帝恰恰是“定中山”，并“获”得西燕、后燕慕容氏“乐悬”的君主（见前引《魏书•乐志》）；因此可证，北魏并未从后燕获得过清商乐伎，所以才没有设置清商署。而这也进而说明，苻坚政权中的“礼乐器用”虽“多归于长子”，但清商乐伎却没有流传到西燕和后燕国中。前引《隋书•音乐志》说宋武“平关中”后，清商旧乐“因而入南，不复存于内地”，这是符合历史事实的。

南京西善桥南朝齐梁墓出土画像砖《竹林七贤与荣启期》中的嵇康，笔者拍摄于南京博物院

二

在张氏前凉政权中幸存的魏晋清商旧乐，随着刘裕北伐的胜利而被带到南方，继而与吴声、西曲结合，逐渐形成了所谓的“南朝清商新声”。这种新声不但在南朝极为流行，也因特殊的原因而传到了北方，接下来拟探讨一下其流传的具体情况。据《魏书•乐志》记载：

初，孝高祖讨淮、汉，世宗定寿春，收其声伎。江左所传中原旧曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属，及江南吴歌、荆楚四［西］声，总谓《清商》。至于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祇、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田，乐人之数，各有差等。［3］2843

引文所述，就是孙楷第先生《清商曲小史》一文提到的“第一次”南乐北传。但准确地讲，这次清商新声的北传实际应当分为两次，第一次是南齐清商乐传入北魏，也就是北魏“孝高祖讨淮、汉”时的事。据《魏书•高祖纪上》记载：

（太和）五年，……南征诸将击破萧道成游击将军桓康于淮阳。道成豫州刺史垣崇祖寇下蔡，昌黎王冯熙击破之。假梁郡王嘉大破道成将，俘获三万余口送京师。［3］150

北魏孝高祖指孝文帝元宏，太和五年（481）当南齐高帝建元三年，“俘获三万余口”中就有不少清商乐伎在内。至于第二次，则是萧梁清商乐传入北魏，也就是“世宗定寿春”时的事。据《魏书•世宗纪》记载：

（正始）三年，……中山王英大破（萧）衍军于淮南，衍中军大将军、临川王萧宏，尚书右仆射柳惔，徐州刺史昌义之等弃梁城沿淮东走。追奔次于马头，衍冠军将军、戍主朱思远弃城宵遁，擒送衍将四十余人，斩获士卒五万有余。［3］203

北魏世宗指宣武帝元恪，寿春即“淮南”郡治所；正始三年（506）当为梁武帝天监五年。这次南北战争同样是北魏军队占有优势，所“斩获士卒五万有余”人中亦有大批的清商乐伎。由于“讨淮汉”“定寿春”两次战争分属南齐和萧梁两个朝代，前后相隔二十余年，决不能笼统地当一件事情来叙述；况且清商新声的发展也一日千里，两次北传的内容肯定也不相同。因此，孙楷第先生提到的第一次南乐北传显然应该分成两次才对。

北魏“世宗定寿春”之后，南朝萧梁的清商新声又在“侯景之乱”期间传入北齐。据《隋书•何妥传》所载何妥的“上表”称：

宋齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古，三雍、四始，实称大盛。及侯景纂逆，乐师分散。其四舞、三调，悉度伪齐。齐氏虽知传受，得曲而不用之于宗庙朝廷也。［4］1714

所谓“四舞”“三调”，乃指《明君》《圣主》《公莫》《白鸠》等杂舞曲和“清商三调曲”，其传入北齐的原因则是“侯景纂逆”。这就是孙楷第文章中提到的“第二次”南乐北传，实际上是第三次。这次传入规模较大，对北齐音乐制度产生了重大影响，《隋书•百官志》所载可以为证：

中书省，管司王言，及司进御之音乐。监、令各一人，侍郎四人。并司伶官西凉部直长、伶官西凉四部、伶官龟兹四部、伶官清商部直长、伶官清商四部。

太常，掌陵庙群祀、礼乐仪制。……太乐兼领清商部丞（原案：掌清商乐等事），鼓吹兼领黄户局丞（原案：掌供乐人衣服）。［4］754－755

典书坊，庶子四人，舍人二十八人。……并统伶官西凉二部、伶官清商二部。［4］760

史料表明，北齐一朝曾专门设立“伶官清商部直长”“伶官清商四部”“清商部丞”等乐官，显然是由于清商新声从南方大量传来，不得不设立新的乐官机构对之进行管理。另据《隋书•音乐志》记载：

杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等。然吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好。至河清以后，传习尤盛。后主唯赏胡戎乐，耽爱无已。于是繁手淫声，争新哀怨。故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服簪缨而为伶人之事。后主亦自能度曲，新执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。别采新声，为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使胡儿阉官之辈，齐唱和之。［4］331

自上引可知，北齐“杂乐”主要有西凉鼙舞、清乐、龟兹乐三种，由于文襄皇帝高澄、北齐后主高纬等人的爱好、耽赏，南朝清商新声实已成为当时最流行的乐舞之一。另据王运熙先生《论六朝清商中之和送声》一文考证，北齐后主“别采新声”为之的《无愁曲》，正是根据南朝传入的清商曲《莫愁乐》改编而成的。［5］115因此确有理由相信，梁朝末年清商新声的北传，对北齐的音乐制度和音乐表演都产生了巨大的影响。

至于孙楷第先生所谓南乐北传的“第三次”，是指西魏“恭帝元年，平荆州，大获梁氏乐器，以属有司”；但如前所引，孙氏同时认为：“西魏所得，盖只是梁雅乐与铙吹，且未施行，至周武帝时始用之。”也就是说，这次南乐北传西魏并不包含南朝清商新声在内。不过，萧涤非先生研究指出：

《北史·魏孝武纪》：“帝之在洛也，从妹有不嫁者三：一曰平原公主明月，二曰安德公主，三曰蒺藜，亦封公主。帝内宴，令妇人咏诗，或咏鲍照乐府曰：‘朱门九重门九闺，愿逐明月入君怀。’帝既以明月入关，蒺藜自缢。宇文泰使元氏诸王取明月杀之，帝不悦。”则知自南音输入后，北人即对之发生深厚之兴趣，好之惟恐不能。故虽妇人女子，亦复出口成诵，明月双关，尤足为受南朝《吴歌》影响之证。［6］285

萧氏所引见于《北史》卷五，［7］174所谓“魏孝武”，亦即北魏“出帝”元脩，《魏书•帝纪》载有其事。元脩本于洛阳为高氏所立（532），后于永熙三年（534）西奔依附宇文泰，从妹明月亦随之“入关”。从他与明月及诸内妇对“南朝《吴歌》”的喜好和了解来看，当有部分“南音”亦即清商新声被带到了西方，并为后来的西魏政权所继承。因此，西魏虽未能通过战争掠夺到梁氏的清商新声，清商新声却因为北魏出帝的“西奔”辗转传到了西魏，这在孙氏文中未被提及，却不妨视为南朝清乐的第四次北传。

及后，隋文帝于“开皇九年（589）平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以管之。求陈太乐令蔡子元、于普明等，复居其职”［4］349，这就是孙楷第先生所谓南乐北传的“第四次”。另据《通典•乐典二》记载：

及（陈）后主嗣位，沈荒于酒，视朝之外，多在宴筵。尤重声乐，遣宫女习北方箫鼓，谓之《代北》，酒酣则奏之。又于清乐中造《黄鹂留》及《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等曲，与幸臣制其歌词，绮艳相高，极于轻荡。男女唱和，其音甚哀。［8］3612

由此可见，陈朝时期的清商新声又续有发展，出现了诸如《黄鹂留》《玉树后庭花》《金钗两臂垂》等全新的绮艳、轻荡、哀怨之乐曲，这些乐曲甚至可能吸纳过北曲的因子，因为当时南陈正流行“代北”之乐，而它们都因隋朝统一天下而传入到北方。如果算上前面所述的南齐清商乐传入北魏、萧梁清商乐传入北魏、萧梁清商乐传入北齐、萧梁清商乐间接传入西魏，则陈朝清商新声之传入隋朝，至少已经是清乐北传的第五次了。

三

在魏晋南北朝广泛流传、盛极一时的清商乐，到李唐时期终于走到了衰亡的阶段。本来，隋唐时的七部伎、九部乐和十部伎中，都有清商乐的一席之地，但当唐朝以“坐立二部伎”（3）取代十部伎以后，清乐一部遂在宫廷燕乐中消失，这正如《通典•乐六》“清乐”条所载：

隋室以来，日益沦缺。大唐武太后之时，犹六十三曲。今其辞存者有：……，合三十七曲。……自长安以后，朝廷不重古曲，工伎转缺，能合于管弦者，唯《明君》、《杨叛》、《骁壶》、《春歌》、《秋歌》、《白雪》、《堂堂》、《春江花月夜》等八曲。旧乐章多或数百言，武太后时《明君》尚能四十言，今所传二十六言，就之讹失，与吴音转远。刘贶以为宜取吴人使之传习。开元中，有歌工李郎子。郎子北人，声调已失，云学于俞才生。才生，江都人也。自郎子亡后，《清乐》之歌阙焉。［8］3717-3718

长安（701-704）为武周年号，约为则天朝的后期，可见清商乐在玄宗朝以前便走向了衰亡。不过，这种衰亡并不是绝对的，清乐在民间甚至宫廷还有少量、断续的流传，兹列以下材料为证：

《旧唐书•尉迟敬德传》：敬德末年笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉，穿筑池台，崇饰罗绮，尝奏清商乐以自奉养，不与外人交通，凡十六年。［9］2500

《甘泽谣·陶岘》：陶岘者，彭泽之子孙也。开元中，家于昆山，富有田业。……岘有女乐一部，奏清商曲。［10］826

刘禹锡《和乐天南园试小乐》（诗）：闲步南园烟雨晴，遥闻丝竹出墙声。欲抛丹笔三川去，先教一部清商成。……［11］4063

《唐国史补》：贞元间有俞大娘，航船最大。……洪鄂之水居颇多，与屋邑殆相半。凡大船必为富商所有，奏商声乐。［12］449

《乐府杂录》：清乐部：乐即有琴、瑟、云和筝（其头象云）、笙、竽、筝、箫、方响、篪、跋膝、拍板。戏即有弄《贾大猎儿》也。［13］2

以上五条材料所述分别发生于初、盛、中、晚四唐，可见入唐以后清商乐在民间、贵邸、宫廷尚有少量、断续之流传。前引《通典•乐二》说“自郎子亡后”，这个“亡”是指“逃亡”而非“死亡”，李郎子因安史之乱逃出宫廷以后，出于生计所迫，也完全有在民间传艺的可能性。尤其值得注意的是，清商乐有很大一部分艺术因子在隋唐以后转变成了另一种艺术样式，这就是唐代盛行的“法曲”。从这个角度来讲，清商乐其实是“名亡而实存”，也可以说，这是清商乐发展历史后期一种特殊的流传形态。

至此需要了解一下什么是法曲。据宋人陈旸《乐书》记载：“法曲兴自于唐，其声始出清商部，比正律差四，郑卫之间。有铙、钹、钟、磬之音。”［14］848这种法曲不但“始出清商部”乐，其艺术特点与清乐也最为近似，以下不妨举几位著名乐学家的观点以说明两者之间的具体关系：

《燕乐考原》（卷三）：法曲部但有道宫、小石二调。《梦溪笔谈》云：“清调、平调、侧调唯道、小石法曲用之。”盖古清乐三调之遗也。［15］52

《燕乐考原》（卷六）：盖龟兹琵琶未入中国以前，魏晋以来相传之俗乐，但有清商三调而已。清商者，即《通典》所谓清乐，唐人之法曲是也。清乐之清调、平调，原出于琴之正弄，不用二变者也。清乐之侧调，原出于琴之侧弄，用二变者也。至隋唐，本龟兹琵琶为宴乐，四均共二十八调。宴乐者，即《通典》所谓燕乐，唐人之胡部是也。燕乐二十八调，无不用二变者，于是清乐之侧调杂入于燕乐而不可复辨矣。故以用一、凡不用一、凡为南北之分可也，以雅乐俗乐为南北之分不可也。然则今之南曲，唐清乐之遗声也。今之北曲，唐燕乐之遗声也。皆俗乐，非雅乐也。［15］97

《唐戏弄》：玄宗生平酷好法曲，法曲内容，究以清商乐为主要成分。其所参之胡乐，多寡不一，必皆得华夷中外调和之美，非纯粹胡乐之所能有，然后方得与胡乐始终对立，足以邀帝王知音如玄宗者之酷好。［16］904-905

唐孙位《高逸图》（局部），录自《中国绘画史图鉴》编委会编《中国绘画史图鉴》（上册）

《燕乐探微》：清乐之日益沦缺，法曲之日就张皇，这是符合文化发展规律的。……清乐之消，正因法曲之长；法曲是清乐的化身。法曲昌即清乐昌；是清乐并没有亡，不过换了一副面目出现于唐代的乐坛罢了。［17］47

上引凌廷堪、任半塘、丘琼荪三家，皆精于乐学研究，所论应当可信。因此，在某种意义上说清商乐确实未亡，因为渊源于清乐的法曲“是清乐的化身”，它“不过换了一副面目”延续着清商乐的生命。还有值得注意的是，清商乐与后世戏曲艺术中的南曲和傀儡戏音乐亦有渊源关系，以下试举两家之说以为证明：

《燕乐考原》：今之南曲，清乐之遗声也。清乐，梁、陈南朝之乐，故相沿谓之南曲。今之北曲，燕乐之遗声也。燕乐，周、齐北朝之乐，故相沿谓之北曲。皆与雅乐无涉。胡氏彦谓今之南曲为雅乐之遗声者，则误甚矣。……盖天宝之法曲，即清乐南曲也，胡部，即燕乐北曲也。以法曲与胡部合奏，即南北合调也，皆俗乐也。［15］27-28

《傀儡戏考原》：《武林旧事》所记傀儡乐，卷二《元夕》篇云：“……内人及小黄门百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清乐傀儡，缭绕于灯月之下。”据此，知宋时街坊傀儡，所用是清乐。……要之，《武林旧事·元夕篇》所云清乐，即《都城纪胜》所云清乐。宋之傀儡戏系清乐无疑。清乐二字，非宋名词，乃隋唐人目汉魏旧音及江左新声之词。隋平陈，得江左乐，置清商署以处之，总谓之清乐。唐因隋乐，故亦有清乐之称。清乐至唐中叶所存无几。《都城纪胜》记当时乐犹有清乐，何也？余谓史称开元中清乐歌阙者，盖举其大略而已。非谓音全亡也。宋沈括《梦溪笔谈》卷五称：“天宝十三载始诏法曲与胡部合奏。”法曲隋乐，其声清而近雅。见《新唐书》卷二十二《礼乐志》。隋之法曲，盖仿清乐为之。是唐燕乐中本杂有清乐也。又称：“古乐有清商三调，今乐部中有三调，乐品皆短小，惟道调、小石法曲用之。”是宋乐部中犹有清乐也。［18］24-26

据上引清人凌廷堪《燕乐考原》的说法，后世戏剧中的南曲渊源于清商乐，从主要流传地域和部分音乐特点来看，这是有道理的。（4）至于孙楷第先生《傀儡戏考原》一书认为，宋代清乐傀儡的音乐与清商乐有关，也有一定道理，（5）特别是将清乐、法曲、傀儡戏音乐等联系在一起进行考察时，能发现它们的内在关系，为日后的进一步研究打下了基础，只是这个问题过于复杂，笔者拟另撰文章详为考述，兹不赘。约而言之，唐代开元以后清商乐是一种“名亡而实存”的状态，因为在法曲、南曲、傀儡戏音乐中还可以看到它继续“流传”的艺术因子。

小　结

通过以上所述可知，自西晋末年以至隋唐，魏晋清商旧乐与南朝清商新声的流传情况是比较复杂的。首先是西晋永嘉诸胡乱华，令司马氏的乐器伶官分散，清商旧乐遂于北方的刘汉（匈奴）、前赵、后赵、冉魏、前燕、前秦、前凉、后秦等多个政权中辗转流传，随着东晋刘裕“平关中”，才把它们带回南方，从此不复存于中原“内地”。

被带到南方的魏晋清商旧乐与南方的吴歌、西曲相结合，产生并形成了南朝清商新声，由于战争、叛乱等种种原因，它们开始大规模传入北方，其中重要者不下五次：一次是北魏孝文帝讨淮汉，南齐的清商乐传入北魏；一次是北魏世宗定寿春，萧梁的清商乐传入北魏；一次是侯景之乱，萧梁乐器四散，清商乐传入北齐；一次是北魏出帝西依宇文泰，萧梁的清商乐辗转传入西魏；还有一次则是隋朝统一天下，陈朝的清商新声传入长安。

经历了多次流传的清商乐在隋唐时期走到了衰亡的阶段，但仍未完全绝迹，民间、贵邸、宫廷中都尚有遗声。特别是隋唐法曲兴起后，它吸收了清商乐许多的艺术因子，并在唐宋时期非常流行，这就使得清商乐实际上以一种特殊的形态继续流传着。宋代以来，文献中还不时出现“清乐”一词，也被学界证明与古清商乐有关，并且进一步影响到南曲和傀儡戏的音乐。

总之，清商乐的流传史，本身也是清商乐与清商曲辞的发展历史。当魏晋清商旧乐流传到南方，以及南朝清商新声传入北方时，无不对当时、当地的音乐文化产生了重要影响。因此，在研究中古音乐史、文学史和戏剧史的时候，这都是一个绕不开的话题。鉴于前人在这方面的论述还不是很充分，本文有意作出补充和修正，不当之处，望方家赐教。

注释：

（1）案，有关清商乐署设置的具体情况，详拙文《清商官署沿革考》（载《中原文化研究》2013年3期）所述，兹不赘。

（2）案，《南齐书•乐志》载：“角抵、像形、杂伎，历代相承有也。其增损源起，事不可详，大略汉世张衡《西京赋》是其始，魏世则事见陈思王乐府《宴乐篇》，晋世则见傅玄《元正篇》《朝会赋》。江左咸康中，罢紫鹿、跂行、鳖食、笮鼠、齐王卷衣、绝倒、五案等伎，中朝所无，见《起居注》，并莫知所由也。太元中，苻坚败后，得关中檐橦胡伎，进太乐，今或有存亡。”（参见萧显《南齐书》卷十一，中华书局1972年，第195页）“胡伎”之“进”东晋太乐，与清乐之“入南”，当是同时的事。

（3）案，坐立二部伎制度约出现在唐高宗时期。

（4）案，凌氏说法虽有道理，但东晋已视魏晋清商旧乐为雅乐，隋唐亦视南朝清商新声为雅乐，则他说清商乐为俗乐，恐未尽妥当。

（5）案，任半塘先生则对孙氏这种观点表示反对，参见《唐戏弄》第五章《伎艺》（第910-911页），备一说，不赘。

参考文献：

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[2]沈约.宋书[M].北京：中华书局，1974.

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[中图分类号]J60

[文献标识码]A

作者简介：黎国韬，文学博士、历史学博士后、中山大学中文系教授。