苏轼黄庭坚题跋文所折射出的北宋文人生活

毛　雪

（郑州大学国际教育学院，河南 郑州 450000）



苏轼黄庭坚题跋文所折射出的北宋文人生活

毛雪

（郑州大学国际教育学院，河南 郑州 450000）

摘要：题跋文文体被确立是在北宋，苏轼黄庭坚的题跋文是宋代学术文化昌盛的代表，本文对苏轼黄庭坚的题跋文进行详细分析论述，旨在展示北宋文人的精神生活。

关键词：题跋文；苏轼；黄庭坚；北宋；文人生活

“题跋”是以诗文、典籍、书画、器物为载体，并对载体关涉的人事物进行评价、考证、解读、感发的文字。这一文体有跋（尾）、题（后）、书（后）、书事、读、评、论、记、书赠、后序、后记、后论等诸多称谓，其大致可分为两类：一是对书画、金石、典籍等的真伪、版本、流传过程进行“释疑订谬”1的学术性题跋；二是对诗文、书画、人物的品评及对有关情事进行叙写、感发的文艺性题跋。

在宋人之前，题跋常被归入文人别集的“杂著、杂文”中，未受到充分重视。“题跋”作为一类文体编入总集，于北宋尚未见，《文苑英华》将其归入“杂文”类、《唐文粹》则分别归入“古文”、“传录记事”等类中。至南宋吕祖谦编《宋文鉴》，始立“题跋”一类，录欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚等22家题跋之作46首为2卷，其中即包括跋、题（后）、书（后）、读诸体。明末著名的藏书家、出版家毛晋首次大规模将宋人题跋辑录于《津逮秘书》，共收20位名家题跋共76卷，数量极为可观。由此看来，宋代众多作家写作题跋蔚然成风，最终使得“题跋”一体得到了长足发展并作为一种文体被确立，成为了“勃兴于宋代的一类新兴文体”2。

在宋代众多作家的题跋创作中，成就最高、影响最深的当首推苏轼、黄庭坚。“凡人物、书画，一经二老题跋，非雷非霆、而千载震惊，似乎莫可伯仲”。3他们对题跋文进行革新，大大开拓了题跋文的境界。二人把前人运用于金石书画收藏、校勘、鉴赏的短章杂文发展为融评价、考证、解读、感发为一体的文艺小品，使题跋的载体遍及经史子集、诗文书画，而一些记游、书事之作更广及笔墨纸砚、琴曲酒茶，乃至山川寺宇、逸闻掌故、风物习俗，可谓无所不包。同时，他们将该文体的文学性发挥到了极致。在融入了独特的个性与品味之后，题跋就成为作者心情、心境、思绪的流露，往往令人回味无穷、饶有兴趣，成为后世小品文的典范。

在苏黄笔下，载体仅仅是一个引子，借以引出他们对载体关涉的人事物的感发与评价，因此，题跋可以与各类载体相结合，是一种极具包容性和生命力的文体。值得一提的是，这些题跋无关政治需要、功名利禄，只求随心适意、传于同道，属于文人在朝堂之外的私人创作。苏黄运用题跋评文论艺、记人记游、怡情遣兴、抒怀寄慨，反映了北宋文人闲雅的日常生活、展示了北宋文人精神生活的各个领域。

一、评文论艺

附于诗文书画之后的题跋较为全面、系统、集中地体现了苏轼的文艺思想。前人对苏轼文艺思想的研究颇为可观，我们都熟悉“随物赋形”、“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”、“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”等名言，因为它们是研究苏轼文艺思想所征引的第一手资料，但知道它们出自哪篇题跋、并对题跋这一文体进行系统研究的学者似不多见。

从整体着眼，苏黄题跋所反映的文艺思想有其共通之处：一、追求“绝俗”之韵。两人的题跋都大量采用这一审美标准品评文艺作品：“近日米芾行书，王巩小草，亦颇有高韵”4、“叔夜此诗豪壮清丽，无一点尘俗气”5、“笔墨各系其人，工拙要须其韵胜耳”6，把意浅格低的作品斥为“流俗”而不予标榜。二、反对模仿，力主创新。苏轼在《评草书》中论自己的书法为“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也”7，心中颇有自得之意。黄庭坚也在《跋兰亭》中反对陈旧因循，而对徐季海“暮年乃更摆脱王氏规摹、自成一家”8作了充分的肯定。三、注重人品与作品的关系。苏轼认为“凡学术之邪正，视其为人”9，“欧阳文忠公用尖笔干墨，作方阔字，神采秀发，膏润无穷。后人观之，如见其清眸丰颊，进趋裕如也”10。黄庭坚评林逋的书法为“清气照人，其端劲有骨，亦似斯人涉世耶”11，也由范仲淹的“妙于世故”推想其写书善于“钩指回腕”、“入古人法度”。12

然而，苏黄题跋所反映的文艺观也有其相异之处：一、对于如何创新以达到“绝俗”与“韵胜”的问题，苏轼强调“无法之法”13，黄庭坚则强调通过具体技巧的反复学习与锤炼、最终“不烦绳削而自合”14。苏轼的《题鲁公书草》写到：“昨日，长安安师文，出所藏颜鲁公与定襄郡王书草数纸，比公他书尤为奇特。信手自然，动有姿态，乃知瓦注贤于黄金，虽公犹未免也”15，其《评草书》也说“书初无意于佳，乃佳尔……古人云‘匆匆不及，草书’，此语非是。若‘匆匆不及’，乃是平时亦有意于学。此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者”16，都是告诫人们不要刻意地寻找艺术的法度，这样才能使文采字画“冲口而出，纵手而成”而“有自然绝人之姿”17。可见，心使笔驰、法为我用的“自然”才是苏轼最高的艺术理想。黄庭坚讲究的技巧在作诗方面指炼字、句法、用典等诗律，在书法方面可以解释为用笔、运笔、笔势等笔法。他评书常言“字中有笔”18，还在《跋与张载熙书卷尾》中介绍了整套学习书法的方法：握笔要“双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔”、临摹之前，要先“张古人书于壁间，观之入神”、此为读帖，待“熟观魏晋人书”之后、“自得古人笔法”19，学书需先真后草、循序渐进。此外，运笔藏锋、疏密布白也都是他极为重视的问题。所以，黄庭坚所欣赏的是从法度出发却不露痕迹、笔墨之外而有余意的“韵”。二、对于人品与作品的关系，黄庭坚强调德行与学问对文艺作品的决定作用：“学书要须胸中有道义，又广之圣哲之学，书乃可贵”20，评东坡书法“学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间”21。苏轼则对这一关系作了新的阐释：

余尝爱梁武帝评书，善取物象，而此公尤能自誉，观者不以为过，信乎其书之工也。然其为人傥荡，本不求工，所以能工此，如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者耶。22

指出了人的品性与书的工拙存在不尽一致之处。另一篇题跋又说：

观其书，有以得其为人，则君子小人必见于书。是殆不然。以貌取人，且犹不可，而况书乎？吾观颜公书，未尝不想见其风采，非徒得其为人而已，凛乎若见其诮卢杞而叱希烈，何也？其理与韩非窃斧之说无异。然人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦有以见其为人邪正之粗云。23

除了工拙之外，又辟出一个判断人品的标准，那就是人的审美趣味。这一标准无疑昭示着文艺品评中道德力量的消减与审美力量的增强，正是北宋文人心态由外在事功转向内在修养的反映。同时，它的提出也促使北宋文人更加重视个体审美活动、努力展示作品的艺术魅力，从而为北宋文学的独创性与艺术性得到激发提供了一个理论根据。

以上论述材料大部分选用书法题跋是有特殊原因的：其一、两人的诗论前人多有涉及，这里旨在转换角度；其二、苏黄皆为宋代四大书法家，他们的书法理论可以作为北宋书法艺术的反映；其三、对比两人的书法理论与诗文理论，我们不难发现其中的一致性。可以说，从纵向的角度看，苏黄的书法观无论以人评书还是以书品人，都是魏晋人物品藻风气在书法鉴赏中的深化与发展，而且为书法理论由道德批评转向美学批评埋下了伏笔；从横向的角度看，苏黄书论与文论的一致正是北宋文人博学多能的反映，他们对文艺的各个领域进行融会贯通，然后向深处追索，探求艺术的普遍规律。

二、书画及文房四宝鉴藏

众所周知，苏轼和黄庭坚都是宋代的书法大家，他们的书法作品在当时已经受到了世人的追捧。“苏翰林用宣城诸葛齐锋笔作字，疏疏密密，随意缓急，而字间妍媚百出，古来以文章名重天下，例不工书，所以子瞻翰墨尤为世人所重。今日市人持之以得善价，百余年后，想见其风流余韵，当万金购藏耳”24，“黄鲁直学吾书，辄以书名于时，好事者争以精纸妙墨求之”25，所以无论是友人还是仰慕者，都纷纷来求书，甚至有人未曾谋面、也从两千里外求书，虔诚之至。而他们也总是欣然赠书、毫不吝惜。《晁氏客语》载：

苏子瞻一日在学士院闲坐，忽命左右取纸笔，写‘平畴交远风，良苗亦怀新’两句，大书、小楷、行、草。凡写七八纸，掷笔太息曰：‘好！好！’散其纸于左右给事者。26

由此，苏黄的作品得到了广泛的收藏，也成为书画市场上的宠儿。在这个流播的过程中，由于写于诗文书画末尾的题跋常被当作书法精品予以收藏，所以事实上，题跋与其载体已不是单纯意义上记载历史原貌的第一手资料，它们是文学、书画艺术和史料的综合体，既具有作为艺术作品的双重的审美价值，又是不可多得的史料，值得我们去仔细研读。

在宋代，宋人不仅赏帖、藏贴，还十分注重书画材料、工具的选择，笔墨纸砚的鉴藏风气也随之兴盛。苏轼为了书《黄泥坂词》以赠王诜27，特意挑选了重金难求的澄心堂纸与李承晏墨，可以说是匠心独运、不留缺憾了。澄心堂纸是南唐后主李煜的御用纸，极其名贵。梅尧臣有诗云：“李主用以藏秘府，外人取次不得窥。城破犹存数千幅，致入本朝谁谓奇。漫堆闲屋任尘土，七十年来人不知。而今制作已轻薄，比於古纸诚堪嗤”28，叙此纸流传入宋的过程，开始被束之高阁，后从宫中少量流出，如今大量仿制却无法企及。澄心堂纸洁白、平滑、厚重、坚韧、易受墨，可惜制纸技艺当时已经失传，虽然“宋诸名工写字及李伯时画多用此纸”29，但是所用皆是仿制品，苏轼此纸想必也不例外。这种仿造纸虽不如五代澄心堂纸，但仍受文人所珍视。李承晏墨也不是等闲之物。李承晏是李煜敕封的墨务官李廷珪的侄子，而李廷珪就是“徽墨”（即“李墨”）的创始人、古今墨家的宗师。李家世代制墨，技艺精妙、墨质优良，宋人有“黄金易得，李墨难获”之说，可见得此佳墨是多么可遇而不可求啊！苏轼喜蓄墨，“余蓄墨数百挺，暇日辄出品试之”30；也自作墨，在海南曾因“墨灶火大发”而“几焚屋”31；看到黄庭坚藏有佳墨，也不惜强取豪夺，被他讥为“贱家鸡，嗜野鹜”32。除纸墨以外，苏轼对文房四宝中的笔和砚也颇为讲究，题跋中提到了宣州诸葛无心散卓笔、钱塘程奕笔、郎奇笔、徐偃笔、吴说笔的诸多好处以及南兔笔、都下热毫、岭南笔的缺点，他还提倡遵守旧法制作毛笔，“系笔当用生毫，笔成，饭甑中蒸之，熟一斗饭乃取出，悬水瓮上数月乃可用”33。苏轼也喜欢收藏砚台，文集中光砚铭就有近30篇。他认为发墨而不费笔就是好砚，然而二者难以得兼，世间万物无不然，在鉴藏中参悟人生、阐发哲理。

北宋文人收藏鉴赏的范围极广，不仅包括书帖、绘画和与之相联系的笔墨纸砚，还有其他如怪石、古琴等饱含历史或文化气息的物品。苏轼看到刘氏园中砌台下，有一株怪石“作麋鹿宛颈状”34，十分喜爱；游黄州赤壁时，看到岸上有很多细石，“往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺纹也”，就捡了两百多枚，还对一枚“如虎豹首、有口鼻眼处”的石头情有独钟，封它为“群石之长”。35苏轼题跋中亦提及家藏雷琴、曾为文与可的古琴作铭文等琴事。黄庭坚的《书壶中九华山石》记录了苏黄通过观赏奇石形状、分别为他人收藏的奇石命名的过程。

三、文人交游雅集

元祐初年，苏轼在京师任职期间，周围聚集了大批才华横溢的文士，不仅包括带有“座师和门生”关系的“苏门”文人，如苏辙、黄庭坚、张耒、晁补之、陈师道、李之仪、秦观等；也包括与苏轼在文艺才华、人格精神方面互相仰慕的文人，如画家李公麟、米芾、王诜。他们弹琴、赋诗、题石、作画、参禅、悟道，虽有着各自不同的创作倾向，却通过交游形成了较为固定的创作群体与近似的审美追求，使元祐文坛蔚为繁盛。

苏轼题跋《书〈黄泥坂词〉后》就真实、生动地记录了一次文人雅集的场景：

余在黄州，大醉中作此词，小儿辈藏去稿，醒后不复见也。前夜与黄鲁直、张文潜、晁无咎夜坐。三客翻倒几案，搜索箧笥，偶得之，字半不可读，以意寻究，乃得其全。文潜喜甚，手录一本遗余，持元本去。36

题跋娓娓道来、简约而有情趣。《黄泥坂词》是一篇沉醉之后的即兴之作，不料孩子们贪玩、趁他熟醉的时候把原稿拿走了，待他醒来后，再也找不到了。前夜四人围炉夜话，也许是苏轼自己怀想黄州、偶然提起原稿丢失、引得三客翻箱倒柜去寻找，也许是三客原本就爱惜东坡墨宝，又深知东坡写完之后总是随意丢弃，所以养成了每到一处就翻检箧笥的习惯，无论如何，这篇《黄泥坂词》原稿还是在众人的不懈努力下重见天日了。可是问题又来了，大醉之作字迹原本就潦草，再加上孩子玩弄、旅途颠簸，原稿已难以辨认。苏轼仔细回忆，四人揣摩词意、反复推敲，最终补缀成文、还原了此词的本来面目。张耒下手极快，将全词手录一本给老师留下，趁机将原本求去，他人只能枉自嗟叹。《黄泥坂词》与其说是苏轼一人的作品，倒不如说是四人斟字酌句、重新创作的作品。

宋人还喜欢仿效晋人怡情山水，他们徜徉在山水之间，享受怡然自得的生活，体验异于世俗的高逸情趣。黄庭坚在《书吴叔元亭壁》中登高临水、超然物外，“晚登秀江亭，澄波古木，使人得意于尘垢之外。盖人闲景幽，两奇绝耳”，37；在《游龙水城南帖》中则与友人结伴游龙隐洞，不仅置酒备棋，还有佃夫抚琴助兴，“初至震雷欲雨，既而晴朗，烧烛入洞中，石壁皆沾湿。道崖险路绝，相扶将上下，及乃出洞之南，东还卧洞口，佃夫抱琴作贺，若有清风发于土囊，音韵激越”。38苏轼一生命运多舛、屡遭贬谪，但是足迹却踏遍大江南北。每到一处，邀上三五知己、饱览当地的优美风光是他生活中不可缺少的活动。其题跋中专有“游行”卷，记录了不少他对自然之美的瞬间奇妙体验和对人生的细腻感悟。

明人钟惺在《摘黄山谷题跋语记》中说：“题跋非文章家小道也。其胸中全副本领、全副精神，借一人、一事、一物发之。落笔极深、极厚、极广。”39我们所见到的苏黄题跋正是如此，虽篇制

短小，却借一人、一事、一物将平凡琐碎的现实生活艺术化，充满着智者对艺术、生活、自然的领悟。文人雅集、诗墨往还、鉴藏书画、评文论艺就是他们的日常生活，自在洒脱、悠游闲雅就是他们的精神追求。在这种私人化的创作中，他们塑造出了一个去俗崇雅的文人世界，反映了北宋士大夫在朝堂之外丰富而高雅的精神生活。

注释：

1 徐师曾：《文体明辨序说》，人民文学出版社，1962年8月第1版，136 页

2 朱迎平《宋代题跋文的勃兴及其文化意蕴》，《文学遗产》2000年第4期，84页

3毛晋《〈东坡题跋〉跋》，《津逮秘书》，博古斋据明汲古阁本1912年影印

4《论沈辽米芾书》，孔凡礼点校《苏轼文集》，中华书局1986年3月第1版，卷六十九，2204页，以下引用的苏轼题跋均出自该集，故仅注卷页

5《书嵇叔夜诗与侄榎》，屠友祥校注《山谷题跋》，上海远东出版社1999年1月第1版，补编，279页，以下引用的黄庭坚题跋均出自该集，故仅注卷页

6《论书》，《山谷题跋》卷七，183页

7《苏轼文集》卷六十九，2183页

8《书徐浩题经后》，《山谷题跋》卷四，121页

9《书篆髓后》，《苏轼文集》卷六十九，2205页

10《跋欧阳文忠公书》，《苏轼文集》卷六十九，2183页

11《题林和靖书》，《山谷题跋》卷八，232页

12《跋范文正公帖》，《山谷题跋》卷六，161页

13《跋王荆公书》，《苏轼文集》卷六十九，2179

14《题李白诗草后》，《山谷题跋》卷二，35页

15《苏轼文集》卷六十九，2178页

16《苏轼文集》卷六十九，2183页

17《跋刘景文欧公帖》，《苏轼文集》卷六十九，2198页

18《题绛本法帖》，《山谷题跋》卷四，107页

19《山谷题跋》卷五，146页

20《书缯卷后》，《山谷题跋》卷五，141页

21《跋东坡书远景楼赋后》，《山谷题跋》卷五，139页

22《跋王巩所收藏真书》，《苏轼文集》卷六十九，2177页

23《题鲁公帖》，《苏轼文集》卷六十九，2177页

24《跋东坡书帖后》，屠友祥校注《山谷题跋》卷五，上海远东出版社1999年1月第1版，136页

25《记夺鲁直墨》，《苏轼文集》卷七十，2226页

26宋佚名《道山清话》，《宋元笔记小说大观》，上海古籍出版社2001年12月第1版，2929页

27《书〈黄泥坂词〉后》，《苏轼文集》卷六十八，2137页

28《答宋学士次道寄澄心堂纸百幅》，朱东润《梅尧臣集编年校注》，上海古籍出版社1980年11月第1版，335页

29明代屠隆《纸墨笔砚笺·纸笺》，林渊、王铁柱《历代文房四宝谱选译》，中国青年出版社1998年1月 第1版，168页

30《书墨》，《苏轼文集》卷七十，2221页

31《记海南作墨》，《苏轼文集》卷七十，2229页

32《记夺鲁直墨》，《苏轼文集》卷七十，2226页

33《记古人系笔》，《苏轼文集》卷七十，2233页

34《书画壁易石》，《苏轼文集》卷七十，2214页

35《记赤壁》，《苏轼文集》卷七十一，2255页

36《苏轼文集》卷六十八，2137页

37《山谷题跋》卷八，241页

38《山谷题跋》卷八，239页

39 明钟惺著，李先耕、崔重庆标校《隐秀轩集》，上海古籍出版社，1992年9月第1版，564页

中图分类号：I207.6

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）07-0017-03