敦煌写卷疑难俗字考释五则

□赵曜曜 周 欣



敦煌写卷疑难俗字考释五则

□赵曜曜 周 欣

摘 要：现今，敦煌俗字研究工作日益繁盛，对写卷疑难字形的考释文论更是不胜枚举。本文在前贤整理校勘的基础上，对所览法藏敦煌写卷上的5个难俗、特殊字形，采用传统文字训诂的方法进行分析和考辨，旨在正讹补遗。

关键词：敦煌写卷 俗字 释疑

随着学界对敦煌文献的重视以及老一辈学者的倡导和影响，敦煌俗字研究呈现出日益繁盛的局面，研究著述日见其多，研究队伍不断发展壮大。其中对于敦煌写卷的校录工作，其成果更是不胜枚举。近来，由于所涉课题的需要，对部分法藏敦煌写卷文字进行了誊录整理①，在此过程中发现写卷上一些难俗字形仍有再探讨的必要。因此，本文通过核实图版、对比字形、考察上下文意，在充分利用前贤整理校勘的基础上，运用传统训诂学的研究方法，对写卷中5个疑难、特殊字形进行分析和考证，旨在正讹补遗，进一步提高敦煌写卷整理的品质。

写卷P.2900《药师经》载“以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔羂，破无明，竭烦恼河，解脱一切，生老病死，忧悲苦恼。”

㲉，《说文解字》无收。该字在《一切经音义》（卷十）“成㲉”词条下解释为：“又作殻，同。口角反。吴会间音哭，卵外坚也。凡物皮皆曰殻。尚在卵中谓之㲉，出㲉以后名之鷇，音寇。《尔雅》：‘生哺鷇’，郭璞曰：‘谓须母饲也’。”《一切经音义》（卷二十一）“从㲉”词条：“㲉，苦角反，郭注《尔雅》曰：‘㲉，谓鸟子’，有从殸下作夘者，不是字也。”《一切经音义》（卷二十六）“卵殼”词条下注释：“口角反，殼字同，吴会之间音口木反。”《一切经音义》（卷三十三）“无明㲉”词条：“㲉，腔角反，《考声》云：‘㲉，卵空皮也’，《字书》云：‘卵已孚，㲉也’，《桂苑珠藂》云：‘孚㲉，鸟卵之外皮也’，《文字典说》：‘从卵，㱿声也’。”除佛经音义类文献外，字书和韵书中保留的该字材料大体如下：《玉篇·卵部》：“㲉，口木切，卵空也”；《广韵·屋韵》：“㲉，空谷切”；《广韵·觉韵》：“㲉，苦角切，卵也”；《集韵》：“㲉，卵已孚（屋韵：空谷切；觉韵：克角切）”；《正字通·殳部》：“㲉，渠角切，音却。一说与殼通，卵甲也。《说文长笺》以㲉为俗殼字”。

关于“㲉”字的历代音读，见下表：

时代　正音（音què）　方言音（音kū）唐口角反（玄应）苦角反（慧苑）腔角反（慧琳）音哭（玄应）口木反（慧琳）宋苦角切（《广韵·觉韵》）克角切（《集韵·屋韵》）口木切（《玉篇》）空谷切（《广韵·屋韵》《集韵·屋韵》）明渠角切（《正字通》）

综观历代“㲉”字注音释义，从字音上考虑：“㲉”字从“殳”“㱿”声，“㱿”在《说文解字·殳部》为“苦角切”，音读为“què”。而“㲉”字从唐代始，已经有正音（洛阳音）“口角反”（音què）以及方言音（吴地、会稽音）“口木反”（音“kū”）两种［3］。宋代读音承接唐代：一为“苦角切、克角切”；另一读音为“口木切、空谷切”。明代始，排除方言音，保留了“渠角切”的正音。“㲉”字音变过程中正音和方言音交替，而后方言音消失的原因，尚待后来学者进一步考证。从字义上说，历代典籍所收“鸟子”“卵空也”“卵甲也”，不外是两种解释：其一，卵外的甲“殼”，引申为束缚；其二，指代卵，或专指称鸟卵，引申为以人为代表的生命体。

“㲉”字在现今保留的文字材料中较少见到，笔者揣测它出现的年代不早于汉代，应是随着佛教的传播，汉译佛经的盛行，译经的僧侣在“㱿”音的基础上增加意符而形成的俗字。“㲉”字在佛经上多有见及，然而世俗类文献则罕见，由此可知此字概是佛经专用字。写卷P.2900“破无明㲉，竭烦恼河”中“无明”是佛语里“一切烦恼根源”的别称，为十二因缘之一，世俗认知为“痴”。此处“㲉”字应采用上文释义中的第一项，理解为“甲殼”或“束缚”。而后由于“㲉”字不识，灵耀本异文中便录为与之形体相近的“穀”。

《汉语大字典》“穀”下收录义项之一“指未受精的禽卵”［4］，该义项是由于不识字形，导致字义关系的混乱，误将“㲉”的字义归入“榖”字而造成的，应凭借敦煌写卷及《一切经音义》等文献例证给予剔除。黄征先生在《敦煌俗字典》“㲉”字条下，引S.2832《愿义等范本·因产亡事》：“嗟呼，骊珠未见兮并骊龙没，子㲉未分兮巢柯摧。”并标注按语：“当为‘鷇’字之误”［5］，实未有据。“鷇”与“㲉”应同是在音符“㱿”上增加意符“鸟”或“卵”而形成的俗字。两字读音及意义皆不同，“㲉”音“què”，而“鷇”音“kòu”（见上文《一切经音义》（卷十））；“鷇”强调的是出生之物，而“㲉”强调的是所缚之殼。两者并非一字。

写卷P.3600《维摩诘经十四品诗》“法供养品第十三，供养须崇法，经依了义先。顿除烦恼火，抽出淤泥莲。一炬辉长夜，三乘作牵。曩时成道者，月盖最称贤。”

按：《维摩诘经十四品诗》敦煌遗书中共存2件，分别为P.3600与北1324（羽003），可相互校勘，观此处不识字形，两写卷皆作“”，刘楚华《读<维摩诘经十四品诗>》中考校曰：“疑为‘掔牵’俗写。”［6］汪泛舟在《敦煌石窟僧诗校释》录为“拏”，并无校释［7］。张锡厚《全敦煌诗》中征引刘、汪两人校释，且无进一步说明［8］。《全唐文补遗》收录此篇，名为《维摩经颂》，並将写卷中难识字形录为“擘”［9］。

以上诸说皆误，笔者现从字形、字音、字义三方面考证，写卷“”之为“肇”。首先，从字形方面说，“肇”上端左部的“户”篆书与“石”形近，如：“户”《说文》作“”，“石”《说文解字》作“”。因此隶变时“户”常讹作“石”，加之“攵”与“又”相混，故“肇”的俗写常作“”（《干禄字书·上声》）、“”（《龙龛手鉴·聿部》），《敦煌俗字典》中亦能见其俗写“”［10］。

其次，从字音方面说，该文书是以五言律诗的形式对《维摩诘经》中的十四品进行诠释，此四句则是对经中第十三品“法供养品”的颂赞诗，其大体按照诗歌的平仄规律。该五言律诗的押韵体式为：首句不入韵仄起式，押平声“先”韵。“一炬辉长夜，三乘作□牵”句的格律为“仄仄平平仄，平平仄仄平”，故存疑处“□牵”的字调格式为“仄平”，“□”处应是“仄声”调。考“掔”于《广韵》中收为“平声先韵”，“拏”于《广韵》中为“平声麻韵”，皆不符合“仄”调的押韵格式，而“肇”于《集韵》中为“上声小韵”，属“仄”调，符合该诗整体的韵调。

最后，从字义方面考证。杨树达先生在《积微居小学述林·肇为语首词证》中说“余顷重理周金文，见文中多用‘肇’字，位于语首，往往无义可求。”［11］书中举多例来论证，其观点可信。写卷《维摩诘经十四品诗》“法供养品第十三”中“一炬辉长夜，三乘作肇牵”，该句“肇牵”中“肇”并没有实际的意义，仅保留“牵”字的词义。而“牵”字，《说文解字·牛部》：“牵，引前也”，在此基础义下，引申表示“牵引”的义项。因此，写卷中此句释意为：受持读诵此经，了解其深义，便能依佛法照亮阴霾挽救众生。综上所述，写卷不辨识的形体为“肇”。

“香茙”即“香戎”，而“香戎”则是“香薷”的别称，《食疗本草》“香薷”条，孟诜云：“又云香戎，去热风。”两者并非讹误的关系，无须改字。“香薷”是一种多年生唇形科植物，以嫩叶供食用，也可入药，用以治疗霍乱，有利水消肿、化湿发汗等功效。人们根据其气香叶柔的特性，运用谐音手段，先后为其命了多种不同的称谓。如：香葇（《本草经集注》）、紫花香葇（《履巉岩本草》）、香菜（《千金方》）、香茸（《本草图经》）。这些称谓中，“香”特指其植株的香气，“薷、葇、茸、戎”等用来标音。“薷”字《集韵》为日母、平声、虞韵，而“戎”字《广韵》为日母、平声、东韵，两字声音相谐而假借。从上下文意上看，写卷P.2882V中该句前有“疗霍乱诸方”的标示。霍乱分为干霍和湿霍，“亦有单者（煮）香茙，取汁服之者”即湿霍的处方之一。而“香戎”正是治疗霍乱的药用植物。

《太平圣惠方》（卷七十四）“治妊娠霍乱吐泻”处方中载有“香莪叶（一握，切）。生姜（半两，切）。人参（半两，去芦头）。上件药，以水二大盏，煎至一盏三分。去滓，研入白米一合，煮稀粥饮之。”［15］“香莪”之“莪”实为“茙”之讹。“莪”，《说文解字·艸部》云：“萝莪，蒿属。”它多作食用，中医以其根茎入药，名为“莪术”，用来活血祛痰、行气止痛。“莪”並无治疗霍乱之用，且现存文献中亦无“香莪”之称。《太平圣惠方》一书自宋代刊行后，明清未予重刊，加之原刊本早已散佚，仅有少数残本及抄本存留，其中难免多有舛讹，“香茙”讹为“香莪”即是其中一例。

1.写卷P.2536《春秋谷梁庄公第三、闵公第四合为一卷》中载“宣十七年，公弟叔，卒。《传》曰‘其弟叔，贤也。’”

2.写卷P.2500《礼记第三卷》载“赵文子与叔誉观于九原。叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙也，名也。”“肸”写作“”。

简而言之，“肸”字的俗字字形，虽起于南北朝，然唐代众字书未收录，至《龙龛手镜》时方始又见，其中的演变未免突兀，写卷P.2536、P.2500“肸”字的俗字形体，不仅可以补充此时期俗字收录的空白，也可证明唐时期已存在“肸”“盻”俗字不别的现象。另一方面，现今大型字书《汉语大字典》《中华字海》《敦煌俗字典》中皆未见“肸”字目下收其俗字“、、”，现可据写卷增补。由于文字上的混乱，特别是俗字形体的近似，往往造成了录文过程中识别的困难甚至是误录，此处“肸”的俗字可以为例。

写卷P.2799第二部分《观世音菩萨秘密无障如意心轮陀罗尼藏经一卷》：“尔时观世音菩萨白佛言：‘世尊，我于无量劫来，以慈悲心，受寄众生，常作拥护，其效验，佛自证知，为众生故，说此如意轮陀罗尼。’”

在对上述5个难识、存疑俗字字形的考证中，让我们大体认识到俗字产生、变异的原因及过程：书写结构的调整；笔划、部件的增减、合并；书法上寻求平稳方正、协调美观对字形的影响；隶变或是草书字体的浸染等。然而这只是对俗字研究的初步认识，对于汉语俗字的生成与传播，字形之外的因素，如文本使用的领域、书写者身份与阶层、受众的范围等主客观因素，都具有进一步讨论的空间。本文仅以上述例证，作为引玉之砖。

注释：

①文中敦煌文献释文，是根据“国际敦煌学项目”（具体浏览http：//idp.bl.uk网址）所提供的法藏敦煌写卷的清晰照片校录而成。“P.”代表法国国家图书馆藏伯希和编号，“北”指中国国家图书馆藏敦煌文献的编号，“V”代表写卷卷背。

②由于字形辨析的需要，此条特录“兴”的繁体“興”。

参考文献：

［1］中华电子佛典协会.中华电子佛典［CD］.台北：中华电子佛典协会，2010.

［2］吴任臣.字汇补［M］.上海：上海古籍出版社，1995：104.

［3］姚永铭，慧琳.《一切经音义》研究［M］.南京：江苏古籍出版社，2003：92.

［4］徐中舒.汉语大字典［Z］.成都：四川辞书出版社，武汉：湖北辞书出版社，1986-1990：2164.

［5］黄征.敦煌俗字典［Z］.上海：上海教育出版社，2005：334-544.

［6］刘楚华.读《维摩诘经十四品诗》［A］.敦煌研究院.2000年敦煌学国际学术讨论会文集（历史文化卷·下）［C］.兰州：甘肃民族出版社，2003：508.

［7］汪泛舟.敦煌石窟僧诗校释［M］.香港：香港和平图书馆出版有限公司，2002：88.

［8］张锡厚.全敦煌诗［M］.北京：作家出版社，2006：3787-3788.

［9］吴钢.全唐文补遗［M］.西安：三秦出版社，1999：23.

［10］黄征.敦煌俗字典［Z］.上海：上海教育出版社，2005：334-544.

［11］杨树达.积微居小学述林［M］.北京：中华书局，1983：242.

［12］马继兴.敦煌古医籍考释［M］.南昌：江西科学技术出版社，1988：228.

［13］马继兴.敦煌医药文献辑校［M］.南京：江苏古籍出版社，1998：304.

［14］丛春雨.敦煌中医药全书［M］.北京：中医古籍出版社，1994：503.

［15］王怀隐.太平圣惠方（下）［M］.北京：人民卫生出版社，1958：2362.

［16］郭在贻.训诂丛稿［M］.上海：上海古籍出版社，1985：337-338.

［17］曾良.俗字及古籍文字通例研究［M］.南昌：百花洲文艺出版社，2006：146-148.

［18］张涌泉.汉语俗字丛考［M］.厦门：厦门大学出版社，2001：742.

［19］顾野王.原本玉篇残卷［M］.北京：中华书局，2004：254.

［20］中华电子佛典协会.中华电子佛典［CD］.台北：中华电子佛典协会，2010.

［21］肖瑜.《三国志》古写本用字研究［D］.上海：复旦大学博士学位论文，2006：54.

（赵曜曜 上海 华东师范大学中文系 200241；周欣四川成都 四川大学文学与新闻学院 610065）