内蒙古傩祭仪式的空间象征

刘可新

【摘 要】 文章叙述了内蒙古傩祭仪式的空间仪式，认为它是一种民族内涵较为丰富的民族文化艺术表现形式。阐述了傩祭仪式中空间出场位置的代表意义、傩祭仪式中空间象征意义。傩祭仪式的空间的象征营造目的不仅是内蒙古的百姓对于鬼神的敬畏以及对于鬼神所处地位的想象；主要是驱逐疫鬼的仪式，形式主要以说唱、歌舞，来达到一种驱除邪祟的作用，同时也包含着古代劳动人民对于未来的美好寄托。

【关键词】 内蒙古；傩祭；空间设置；空间象征

一、内蒙古傩祭仪式的空间设置

傩祭是从古流传至今的一种民间宗教文化，它的内容融合了中国的儒，道，佛和巫四种文化，其中也涵盖了中国的许多宗教仙人的宗教理念和思想。可以说，傩祭的祭祀仪式也承载着各个地方的文化特色。而内蒙古的傩祭仪式相比较其他中国的农耕地区的傩祭仪式也有一定的差异，而这些不同也在内蒙古傩祭仪式的空间设置中有所体现。

傩祭的举办仪式主要分成两类，一是祈福吉祥类，二是消灾过难类，不同的傩祭仪式有着不同的针对目的，但总体而言，傩祭的举行目的是通过神明的力量，将处在困境中的人们解救出来，所以大多数的傩祭也是消灾傩祭，单纯喜庆类的傩祭很少见。

而为了傩祭的顺利开展，工作人员会构建起相应模式的傩堂，这种傩堂主要建筑在愿主的家中堂屋，堂屋对于整体房屋而言，也有更深层的神圣意义，所以可以被设置成傩堂，提供给神灵一定的空间。

首先是蒙古族的“送鬼仪式”，这种仪式一般会被安排在下午的三点半钟举行，主要通过选取一位喇嘛为主持者，随后召集参与者，让他们集中在大故宫殿门口外念经。随后一张红漆矮桌会被工作人员搬出来，上面放着一只红色的三角形木架，木架上盛放着酥油和圣山，而圣山中间便是放着一只用纸制作而成的鬼头，中间部位插着一根金刚杵。这一个造型和蒙古国的藏传佛教仪式中的送鬼中的三角盘大致上是相同的。之后便是为菩萨起舞。这种舞蹈叫做“查玛”舞，在蒙古族的傩祭仪式中是专门为菩萨而跳的。查玛舞蹈的角色共有11组，并且这11种也有属于自己的出场排列方式。

而在举行祭祀仪式的时候，负责的法师就会利用一些道具设置出一定的空间场景，包括让神灵居住的空间和邪灵驱赶的界限，随后配以歌舞、说唱咒辞的模式，驱除邪祟，最后用符篆传递神旨，除妖镇魔，起到保护家宅的作用。傩祭中还有搭桥一说，这种仪式的产生，主要是为了让彼岸的神灵们能够借桥通过人神界，从而顺利达到愿主们搭建起来的傩堂，给神灵们安定居住的空间领域。这也就是在疏文上呈的过程中，通过构建起沟通仙凡之间的桥梁，凸显神灵居住空间的存在感。

二、内蒙古傩祭仪式的空间象征

1、傩祭仪式中的空间营造效果

傩祭的仪式主要是驱逐疫鬼的仪式，形式主要以说唱、歌舞，来达到一种驱除邪祟的作用，在傩祭仪式中，表演可以说是傩祭的另一种形式，一般都是通过法师和参与者根据实际情况的需要，将咒辞展现出来，这也要求傩祭的参与者必须要拥有较强的演绎能力，在说唱的过程中能够围绕愿主需求从而将仪式的空间感规划出来，在傩祭仪式中，会有一些踏步的动作，在对咒辞进行说唱的过程中，运用四时、五行、八卦、九州等思想，将思想内涵融入到具体的舞步之中，例如，在空间上，运用脚踩八卦，力握时运，按照道教中天时八卦来进行踏步，一卦也意味着一洲，再以圆圈的形式形成中间一个洲，从而有了八卦造九州之势。

而在这种仪式进行到一定高潮时，围观者也会通过他们自己的方式来表示助兴，如助威呐喊，将整体的空间界限营造出来。

2、傩祭仪式中空间象征

傩是从古流传至今的一种民间宗教文化，在最早时期，这种傩祭属于一种简单的原生态的巫术活动，在科技不发达的条件，百姓们十分敬畏自然，通过一些仪式的展现来传达出他们对神明的尊重。它的内容融合了中国的巫术文化，其中包涵的空间象征也十分丰富。

（1）傩祭仪式中根据要求的不同，有着不同的举行模式，而在傩祭仪式的空间象征上，起着重要作用的是仪式表演中，人物的空间出场模式。在送鬼仪式中，红漆矮桌上的摆设方式，是按照当时人们对于厉鬼的想想，在经过诵经念佛之后，就将方桌大独门门前的广场的东南部的木柴上，众喇嘛开始诵经，最后将其焚烧，不一会儿其就会化为灰烬。之后大家跳起查玛舞，也就是开始请来菩萨，为自己祈福。

而这查玛舞的11组舞蹈的空间出场方式也有着蒙古族人民对于当时神仙的想象。第一组出场的舞蹈象征着当时最小的仙人，土地公的“旁”和土地奶奶的“芒”，接着出场的便是骷髅小鬼“塔得更”，这支舞蹈动作中有着一些祈求动作，象征着内蒙古族的人民的小鬼的祈求：之后便是两位阎罗王的大将——“古日嘎”他们入场之后就开始单腿跳入场，这种舞蹈动作代表着他们对于小鬼的驱赶……

最后的一组的出场就意味着高潮的开始，一位带着麒麟面具和狮形面具的喇嘛，他们也是阎罗王的大将以歌舞的形式跳出来。在这些舞蹈之后，场上会出现一位白头翁，人们纷纷掏出钱给他，之后气氛就会开始活跃起来。

（2）空间出场位置的代表意义。傩祭仪式中由于空间出场位置的代表意义的不同，也有着不同的意义作用。比如在傩祭仪式中，当一幕结束后，如果出现各种各样天神，比如，四大天王、敬扎德玛等，这些天神出现的空间位置和时间都会不一样的，同时他们所代表的意义也是有所不相同的。

而且求菩萨的查玛舞蹈的鬼神也有自己的出场顺序，他们在舞蹈中从小鬼到大神依次被人们诠释出来，分别凸显出他们不同的神力。之后的各大神仙按时间出现，和按空间所处的地位都是象征那位神仙所处的一个地位。比如：在仪式的最后出现了阎罗王的手持鬼头的法器，舞蹈人辗转的舞姿似乎在回收各类妖魔鬼怪最后向释迦摩尼佛祖归降，也象征着这一年将会相安无事。

（3）傩祭仪式中空间象征意义。由于傩祭是一种原生态的巫术活动，最初开始是通过一些简单的咒辞说唱和一些走步、转圈等动作进行一定意义的赋予之后进行傩祭活动，在这种过程中过去内蒙老百姓不断地表达出自身对上天的请求和祷告，希望达到去除邪祟的作用，而在后来的发展中，傩祭的形式逐渐多样化，被加以曲调与演唱的方式去演绎，并且这样的巫术活动也随着歌者的情感发生变化，具有比较浓烈的力量感，并且它不再是单一的巫术活动形式，而是被融入了越来越多的具有蒙古风格动作，并通过动作营造出相应的空间象征模式，展现出不同的空间意义。但不管用哪种形式展现出来的傩祭仪式，都展现出蓬勃的生命力，这样传统的咒辞说唱的巫术活动方式对内蒙古民族巫术文化而言是非常神圣的，不仅有着求神庇护和消魔除灾的作用，同时也有去除同族之人的病痛。

三、结语

内蒙古傩祭也属于当今内蒙古巫术文化的重要内容之一。无论是傩祭在精神层面上给人的鼓励，还是本身存在的空间象征意义，都在一定程度上显示出了其文化内涵，并在不断地表演展现中体现了中国内蒙古少数民族的民族文化精华。因此，对于傩祭的空间象征研究就发挥出了一定的价值和意义。

【参考文献】

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[2] 陈玉平.祭礼、空间与象征——贵州土家族傩祭仪式的意义阐释[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2007.06.18-22.

[3] 方亮.乐舞神灵——江西省婺源长径傩舞的民俗文化形态解析及其仪式音乐研究[D].西安音乐学院，2010.