来楚生肖形印创新中的印外因素

刘小平

来楚生肖形印创新中的印外因素

刘小平

能于印外求印者方能成为大家

来楚生是承前启后引领现代篆刻艺术发展的先锋，他在肖形印方面的卓越成就，可谓划时代。来楚生“师古不复旧，创新不弃宗”，印内创新印外寻，勇于探索，成为现代肖形印艺术发展的拓荒者。

来楚生 肖形印 印外求印

20世纪上半叶，中国社会发展向现代转型，社会制度发生巨大变化，中西文化的冲突，使传统文化艺术面临新形势下的变革。处在非常时期的来楚生（1903—1975）在篆刻艺术方面突破时局禁锢，勇于探索，敢于创新，以浑朴雄健之风，承前启后，卓然独立，成为时代之宗师。肖形印是篆刻艺术中的一种独特印式，肇始周秦而鼎盛于两汉，在其后的两千余年间，日渐式微。来楚生凭借雄厚的才华，高瞻远眺，将肖形印——篆刻艺术多彩的有机部分，作为终生探索目标而为之奋斗。

一、以“印外求印”增添肖形印时代形式新特色

肖形印因其入印题材“特殊”，不是以通常古文字为内容，是以图形图像为主导（有些肖形印图文相结合），它苛求的是人印物象之形貌，更趋于“美术图案”化，成为别有情韵的印章。来楚生善于在传统艺术中寻觅，从中吸取精华为己所用，在作品表现形式上印内创新印外寻，推进和开拓了肖形印在新时期的发展空间，使作品显现时代特色和时代审美需求的印外风采。“车行图”（图一），源自北魏“曹望僖造像”（图二），此印经过删繁就简的“印化”处置，从表现形式到技法技巧超越了原石像画，已不是简单的摹拟仿刻，变成为人物神态惟妙惟肖、简约生动的肖形印作品了。

艺术创作离不开社会生活，新艺术形式要靠长期实践和积累。来楚生创作肖形印因型赋形，因图构势，在方寸之地体现丰富多变的章法形式，这方面多得益于其自身的绘画基础和对画像石、画像砖等优秀传统造型艺术的借鉴。在创作大场景较复杂的作品时，他常借助绘画的构图形式来创作肖形印。“农家安乐图”（图3），体现出作者对农家田园生活的深刻感悟，作品近景三个神情交相呼应的人物——坐在大树下的长者，旁边站立着诉说事情的年轻妇女，还有正在屋前玩耍的儿童；远景衬以农舍、篱笆、牛羊等。作品以横式构图布势，宽阔而复杂，映现出农家牛羊俱全，丰衣足食，和睦相爱，其乐融融之情景，虽是俗事造像，却无俗态俗意，经过抽象印化，使其成之为“印”。此印章法布局借鉴传统绘画“散点透视构图”图式，虚实、远近、阴阳、开阖相参，景情相生，印面通过二度空间巧作，对错落有致的房舍、篱笆虚化处置，给人以视觉上的深度，增加了作品的层次之感。将诸多生肖合于一印之内

图一 车行图

图四 合家欢

图七 鱼水相会

图二 曹望僖造像

图五 牧归图

图八 兔狗赛跑

图三 农家安乐图

图六 蜂花相会

图九 佛像

来楚生肖形印

（少则二三个，多则八九个），每个生肖代表家庭之一成员，依此象征喻意合家欢聚，如同一幅别致的“全家福”合影照像。此种印式是来楚生的一大创举。他创作了诸多的这类作品，这种印式在章法布局上有一定的难度，处置不好一是容易散乱，二是容易板滞，来楚生通常是打破生肖的常规比例，以及空间、时间等限制，采用绘画构图中“散花式组合”构图方式，将神情奕奕不同的生肖，不论原形形体之大小，机巧灵活适形安排于一印之内，协调有序而又不失于零乱，“合家欢”（图四）是其中的一例。“牧归图”（图五），再现放牧归来，将羊群送归羊圈（舍）之情景，主人手持牧鞭，后面还有人怀抱草料在向羊圈（舍）内投料。突出两个人物，羊、狗、篱笆羊圈（舍）等诸景物作衬托，使其有情有景。来先生融情入景，寄意于象，以“平视式构图”章法布局，印面充实而饱满，虽用难度较大的阴刻方式来创作这件作品，但全印繁而有序，杂而不乱，克服了平视易呆板的弊病，人物、家禽栩栩如生，人、景、物相交融，章法布局自然妥帖，意象悠远，主题鲜明明了，彰显其金石意味。

来楚生勤奋一生，在晚年篆刻艺术风格为之两变，臻于成熟，达到了顶峰。篆刻大家钱君匋说：“来氏刻印七十岁前后所作突变，朴质老辣，雄劲苍古，得未曾有。虽二吴（熙载、昌硕）亦当避舍，齐白石自谓变法，然斧凿之痕，造作之态犹难免诮，20世纪70年代能独立称雄于印坛者，唯楚生一人而已。”①他并不满足现状，为当代肖形印变革始终不渝的追索者，“蜂花相会”（图六）、“鱼水相会”（图七），这两件作品以国画的表现形式与肖形印相结合，并借鉴版画的一些技法技巧，印与画相融，笔情石趣，亦印亦画，当别有印外风趣。

二、以“印外求印”丰富肖形印技法技巧表现新手段

中国画以笔情墨韵来表现其特旨，肖形印则是通过刀与石的洗练来体现印味和意境。古代肖形印与今不同，大都是凹陷于印面，钤盖于封泥之上所呈现的是浮凸于印面，并带有精细的浮雕纹饰，而今我们所见钤盖于纸张上的古肖形印拓只不过是图形图像的外轮廓式的白文印。来楚生讲：“我的肖形印与别人的有所不同。要说经验我只有两条，一曰向汉砖画学习，二曰概括。”②据“形”构思，依“象”造型，来楚生善从画像石、画像砖以及古代器物纹饰、民间剪纸等吸取精华，将肖形印所表达之物象，通过简约概括，绘神绘影的造型，在变形中提炼，从抽象里蜕变，在似与不似里取精舍粗，“形恃神以立，神须形以存”③。使物象刻画得准确、生动、形神兼备，以“印外求印”丰富物象造型内涵，如果一味穷形极貌，往往会貌合神离，而失去肖形印的旨趣。“兔狗赛跑”印（图八），将两个人的生肖合于一印之内，并配以印文，图文并茂。造型简约的俩生肖神似，经过作者巧做精饰，作品因情立调，因势立形，整体和谐有趣，自然而生动，并富有浪漫之情。绘画讲究“传神写照”，来楚生肖形印注重捕捉、提炼物象的形貌特征，使其神形毕肖，于“不肖之肖”中使物象造型神似形象、气韵生动。来先生通过对物象肌理的锤炼营造意境，以“形”立印，以“似”立型，使人印物象在神不在貌，并强化对人印物象的“印化”再塑造，使其有节律、有韵势，于质朴中存印味，在凝练里见印趣。他讲：“肖形印不求甚肖，不宜不肖，肖甚近俗，不肖则离，要能善体物情，把持特征，于不肖非肖中求肖，则得之矣。”④“佛像”印（图九），则体现来先生“印外求印”的妙趣，从印的边框到佛像造型，用简练拙朴的钱条来表现，简约明快，韵味悠长，此印给人以安详肃穆之感。如此印之边款：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”这件佛像作品在来先生的臆想下，含蓄而抽象，已非常人之情理，以超人的思维，在“不肖之肖”中达其神似形象，“神出古异，淡不可收”⑤。体现了佛的真谛，佛的境界，玄妙自在印中。

以灵动多变之刀法，体现肖形印之“印味印趣”，营造作品意境。来楚生在篆刻用刀技法上作了有益探索，以“向线用刀”形成了一套“来氏用刀法”。他刻肖形印时冲切，单刀、双刀、向线用刀灵活多变，并恰到好处运用披、削、刮、擦、凿等辅助刀技，以精湛绝妙之刀技（形而下），通过表达虚实、有无、散聚、连断和物象质感，使作品在“意”的思维中产生韵律、意境（形而上），达其“道”之境象。来楚生刻道仙人物“八仙”之“张果老、汉钟离”印（图十），简练夸张的变形。以冲、切刀为主，并兼施凿、刮等以辅助，刀到意随，离形得似，形神毕肖，以爽健之刀对其形象头部适度修饰，增添了形象的层次之感和金石味道，突出两个人物个性和各自所持法器“鱼鼓”、“葵扇”，全印人物、毛驴、道仙法器和印文相得益彰，浑然一体。

三、以“印外求印”拓展肖形印创作题材

1.运用民众喜闻乐见的肖形印这一特有印式承载民俗文化，使肖形印服务于民众，适从于时代需求。如在来楚生肖形印作品中，有大量刻画十二生肖类作品，这类作品贴近民众生活，形式新颖，亲切感人，有的一印之内刻有多个生肖，每个生肖代表一个成员，合在一起，印外之意象征合家欢聚，合家团圆，这种借印喻意给人遐想的印外之象，唯肖形印独有，唯来楚生独创。

2.小印章承载着大历史、大文化。中国的传统文化以儒、道、释为主流，广为传承，有着根深蒂固的基础，为社会发展、历史延续贯串始终。来楚生以肖形印印式创作了相当数量的作品，如体现儒家思想倡导的人与人、人与自然和谐相处的“农家安乐图”、“牧归图”等；如反映道教中的“八仙”人物等；佛教里的佛典故事如：“释迦说法图”、“牧女献糜”、“佛祖洗浴”等等。以肖形印形式再现优秀传统文化，倡导弃恶扬善、和谐生活，丰富和发展了宗教信仰和传统文化的表达形式，耐人寻味，耐人思想。

3.诗意印情，以肖形印载体，将诗情词意融入方寸之内。一方印一首诗词，一方印一个故事，“拟汉砖刻宋人诗意”（图十一），印中刻画卷着裤腿的渔翁，一手拎鱼，一手提壶，站在靠岸的船头上自享其乐之情形，此印边款附刻宋代诗人郭祥正的《西村》：“远近皆僧刹，西村八九家。得鱼无卖处，沽酒入芦花。”以印表达诗意，有情有景（印），有韵味，渔翁那种化身方外，恬淡安闲，宠辱不惊的情景，使人过目不忘。

4.新时代新特色。来楚生经历了新旧社会的变革，体会到新社会给老百姓带来的安康富足的生活，他以肖形印艺术形式歌颂新时代，以民众喜闻乐见、反映新生活的民歌民谣作为创作题材，开创肖形印入印题材新时代特色。“老奶奶上夜校”组印（图十二），主题明确，情趣时尚，给人见印如见其情，如闻其声之感。以肖形印反映现实题材，成为篆刻艺术当随时代发展之典范。

来楚生终身探索，敢于创新，呼吸时代文化气息，为当代篆刻艺术作出了杰出贡献，他的艺术成就在印学史上记下了重重的一笔。就肖形印而言，他承前启后，熔古铸今，创造性启开了时代新风，他的艺术理念从“印从画出”，到“物象印化”，到“印外求印”，超逸群伦，追求生命韵律和时代审美精神，显具现代意识之“印味印趣”，引领时代先锋。印内有方圆，而印外无止境，来楚生充满鲜活生命力的肖形印作品，抒写物象意趣，神形毕肖，他不凡的艺术精神，拓展了肖形印的创新视野，推进了肖形印的变革和发展，把肖形印从远古拉向了现代，引领了时代新高潮，丰富和发展了当今篆刻艺术的发展之路。

注释：

①南京印社《印说》，2008年第1期，第28页。

②单晓天、张用博《来楚生篆刻艺术》，上海书画出版社，1987年，第97页。

③罗仲鼎、蔡乃中、吴宗海译《二十四诗品》，浙江古籍出版社，2014年，第7页。

④顾琴《海派篆刻研究》，荣宝斋出版社，2012年，第183页。

⑤罗仲鼎、蔡乃中、吴宗海译《二十四诗品》，浙江古籍出版社，2014年，第61页。

图十 张果老、汉钟离

图十一 《西村》诗意

图十二 老奶奶上夜校