《全唐诗》中的九嶷意象

王湘华



《全唐诗》中的九嶷意象

王湘华

（吉首大学 文学与新闻传播学院，湖南 吉首 416000）

《全唐诗》伏埋着以九嶷山为中心的意象群，象与意合，意同象适。诗人藉不同意象来演绎舜、妃故实，寄寓哀怨情致，誉赞德政嘉声。九嶷意象内蕴丰赡，情调凄美，或描画本事，惋怛凄怨；或拟而比之，别寓所托；或象意融合，营构新境。舜、妃生死恋情，空谷绝音；舜帝劬勤禅让，令德播芳。诗作广泛征引，一个质实浪漫的古老传奇，扣动着诗人敏感多情的心弦。

《全唐诗》；九嶷意象；内蕴丰赡；征引之因

借景抒情，依物言志，是中国古典诗歌中最惯用写法。自《诗经》、屈子诗以来，景与情谐、比兴寄托等手法，使得诗作婉致深沉，情韵悠长，充满艺术的遐思与醇酒的甘香。同时，也影响着中国文学发展的审美趋向。

中华文明始祖之一舜帝与其妃的旷古恋情，深深牵动着文学的神经末梢，在诗歌艺术长河里更成了一道抹不去的风景与亮色。湖南永州九嶷山，往往是文人墨客笔下托言情思的对象，将凄美故事与舜的芳德千古彰扬。

《全唐诗》[1]（本文所引唐诗，皆出于是书）伏埋着以九嶷山为中心的意象群，象与意适，意同象合，呈现出一篇篇精致凄美的旷世佳作，也使得九嶷山这座平凡而神秘的山岭，罩上了朦胧的面纱。

一

山以人名，人以山显。九嶷山数峰相连，竞秀争高。在《全唐诗》里，众多诗人用不同意象来演绎舜帝、二妃故事，寄寓哀怨情致，颂赞舜之德政嘉声。依诗作内容与表达方式差异，可以将九嶷山意象略为梳理勾勒，管窥其丰沛内涵与艺术创见。

全唐诗中的九嶷意象内蕴丰富，旨意或晦或显，情调凄美。或依托本事，哀惋凄怨；或比而拟之，另有所托；或借助意象，营构新境。

（一）描画本事，惋怛凄怨

自屈原在作品里将舜、妃故事诗化表达，哀婉伤感几成后世诗作基调，诗人用诗作一再言说本事，彰显韵致多样的情感。

舜有二妃，即娥皇、女英。帝舜巡视南方，死于苍梧。二妃哭追至洞庭，投湘水而死，啼泪洒竹，遂成斑竹。《鹧鸪词》：“湘江烟水深，沙岸隔枫林。何处鹧鸪飞，日斜斑竹阴。二女空垂泪，三闾枉自沈。”唐诗人李涉在此作中将二妃悲情与屈原诗情凝为一体，增添诗作悲怨气氛。“筠竹千年老不死，长伴秦娥盖湘水。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。”李贺《湘妃》诗更借九嶷风物，发抒思古幽情，诗境苍凉幽愁。

帝、妃亘古情事，引起无数诗人悲吟。唐无名氏《永州舜庙诗》：“游湘有余怨，岂是圣人心。行路猿啼古，祠宫梦草深。素风传旧俗，异迹闭荒林。廵狩去不返，烟云愁至今。九嶷天一半，山尽海沉沉。”书本事，寄寓哀愁。诗作平实，意深情浓。帝、妃事迹，于九嶷意象中尽显无遗。

在传统文化视野中，二妃一直是颂赞的对象。“有虞夫人哭虞后，淑女何事又伤离。竹上泪迹生不尽，寄哀云和五十丝。云和经奏钧天曲，乍听宝琴遥嗣续。三湘测测流急绿，秋夜露寒蜀帝飞。枫林月斜楚臣宿，更疑川宫日黄昏。闇携女手殷勤言，环佩玲珑有无间。终疑既远双悄悄，苍梧旧云岂难召。老猨心寒不可啸，目眄眄兮意蹉跎。魂腾腾兮惊秋波，曲一尽兮忆再奏，众弦不声且如何。”唐诗人鲍溶《湘妃列女操》，铺叙渲染，事繁情凝。

（二）拟而比之，别寓所托

《诗经》最重要的表达方式为赋、比、兴，其中“比”之手法，于后世影响深远，贯穿诗歌创作发展史。“比者，以彼物比此物也”，朱子对包括“比”在内的释说，精准无隙，已成的论。《全唐诗》里不少九嶷意象，以二妃故实，别寄托词，言在此而意显于彼。

《全唐诗》九嶷山意象群举隅

意 象诗 句 九嶷九嶷山九山疑山苍梧九嶷日已暮，三湘云复愁。窅蔼罗袂色，潺湲江水流。(李颀《湘夫人》)汀露凝红裛莲湿，苍梧云迭九嶷深。(齐己《湘妃庙》)旋登三径路，似陟九嶷山。(徐氏《丈人观谒先帝御容》)蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。(李贺《湘妃》)枫叶下秋渚，二妃愁渡湘。疑山空杳蔼，何处望君王。(邹绍先《湘夫人》)苍梧野外不归云，寥寥象设魂应在。(张濯《题舜庙》) 斑竹啼竹湘妃竹筠竹苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，尽是湘妃泣泪痕。(李嘉祐《江上曲》)何处鹧鸪飞，日斜斑竹阴。(李涉《鹧鸪词》)筠竹千年老不死，长伴秦娥盖湘水。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。(李贺《湘妃》) 舜娥皇 女英湘妃二妃帝子婵娟蛾眉江娥舜欲省蛮陬，南巡非逸游。九江沉白日，二女泣沧洲。(王贞白《湘妃怨》)花莫笑女英，新喜得娥皇。(卢仝《小妇吟》) 帝子不可见，秋风来暮思。婵娟湘江月，千载空蛾眉。(刘长卿《湘妃》)二妃怨处云沉沉，二妃哭处湘水深。商人酒滴庙前草，萧飒风生斑竹林。(陈羽《湘妃怨》)蛾眉对湘水，遥哭苍梧间。万乘既已殁，孤舟谁忍还。(郎士元《湘夫人》)吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。(李贺《李凭箜篌引》) 潇湘南巡竟不返，帝子怨逾积。万里丧蛾眉，潇湘水空碧。(孟郊《湘妃怨》)虞舜南捐万乘君，灵妃挥涕竹成纹。不知精魄游何处，落日潇湘空白云。(胡曾《湘川》)潇湘连汨罗，复对九嶷河。(清江《湘川怀古》)

九嶷物华，因舜、妃恋情，变得多情有致，据传九嶷斑竹长有合欢双叶，更是意寓深长，成了美好爱情的象征。韦庄《合欢莲花》：“虞舜南廵去不归，帝子相誓死江湄。空留万古香魂在，结作双葩合一枝。”以合欢双叶寄寓对旷世情爱的礼赞。

在《全唐诗》里，诗人借二妃事挽赞于人，如吴兢《永泰公主挽歌二首》（其一）：“秾华从妇道，釐降适诸侯。河汉天孙合，潇湘帝子游。关雎方作训，鸣凤自相求。可叹凌波迹，东川遂不流。”

成都徐耕育有二女，貌美能诗，蜀王建纳为妃，姊为贤妃，娣为淑妃。王衍即位后，册封贤妃为顺圣太后，淑妃为翊圣太妃。蜀太后徐氏《丈人观谒先帝御容》诗曰：“圣帝归梧野，躬来谒圣颜。旋登三径路，似陟九嶷山。日照堆岚迥，云横积翠间。期修封禅礼，方俟再跻攀。”将青城风物与九嶷意象类比，别有寓意，托他事而言己情，将舜、妃情事推衍。

唐代诗人卢仝更借二妃之事，泛而比其时家庭婚姻关系，如《小妇吟》：“花莫笑女英，新喜得娥皇。”将小妇与大妇的关系，比作舜之二妃，虽有欠妥处，然道出二妃为古代女性的范典。

诗人倚舜帝事，发思古之幽情。譬如清江《湘川怀古》：“潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原塚，竹声渔父歌。地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。”将潇湘伤感风物有机嵌入诗中，妙合无垠。

借事言诗，拓宽评论视野。“愁如湘灵哭湘浦，咽咽哀音隔云雾。九嶷深翠转巍峨，仙骨寒消不知处。”唐人李粲作品内涵丰富，多哀怨之作，唐僧诗人鸾在《赠李粲秀才》里，藉湘妃故实，形象概纳李诗特点，含蓄深婉，富有艺术感染力。

（三）象意融合，营构新境

诗之妙处，能言象外之言，达不尽之意，委婉深密，藉意象构筑意境，或凄迷哀怨，或深情凝重，将舜、妃故事艺术开掘，丰富诗歌宝库，形成多样的意境氛围。

意境乃诗人的主观情思同客观景物所达到浑然一体的艺术境界。诗歌离不了意象，然在某种程度上，意象选择是诗的基础，由意象而构建出“意与境谐”的艺术境界才是诗之重要目的。明人朱承爵在《存馀堂诗话》论说诗境妙处，“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味”。[2]792

《全唐诗》借九嶷意象群，构筑异样诗境，有的迷离幽远，有的忧郁哀怨，有的仙域飘渺，表达了丰厚多样的诗情、诗趣。

迷离、幽远之境。“南廵竟不返，二妃怨逾积。万里丧蛾眉，潇湘水空碧。冥冥荒山下，古庙收贞魄。乔木深青春，清光满瑶席。搴芳徒有荐，灵意殊脉脉。玉佩不可亲，裵回烟波夕。”孟郊《湘妃怨》以舜、妃悲情结局为依托，营造出渺远迷离境界。“潇”、“湘”本是二江之称谓，与舜、妃凄迷哀怨故实兼合，构成一种独特的情味，蕴含着清幽的愁绪、揪心的思念以及美妙的意绪。

同样，清江《湘川怀古》在阔大时空场景中，营构了一种迷茫、幽远境界。

忧郁、哀怨之境。唐诗借九嶷意象，表达哀怨、忧郁等情绪。譬如王贞白《湘妃怨》：“舜欲省蛮陬，南廵非逸游。九江沉白日，二女泣沧洲。目极楚云断，恨深湘水流。至今闻鼓瑟，咽绝不胜愁。”将怨境、怨情显现。孟郊《闲怨》：“妾恨比斑竹，下盘烦冤根。有笋未出土，中已含泪痕。”以九嶷意象代表之一——斑竹比喻，将怨情托出。

神仙飘渺之境。《全唐诗》里，一些诗人笔下的九嶷山是笼盖着浓郁仙气的神仙之境。“神仙多苦貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九嶷仙。”李白《嵩山采菖蒲者》借九嶷仙事，咏仙人王兴。

二

盖自始皇以降，历代统治者与当政者，频频祭拜九嶷神山，扬舜之德政令名。秦始皇派人前往泰山祭祀，使者无忘在岳阳洞庭水波之上，往舜之最后归宿——九嶷山方向深情遥祭，当开祭祀舜之先声。后世诗作广泛征引舜、妃故实，影响之大日渐深广，受众面不断拓宽。这么一个既质实又浪漫的古老神奇故事，何以会如此扣动世人尤其是唐诗人多情敏感的心弦？其答案应是显而易见的。

（一）生死恋情，空谷绝音

纵观全唐诗作，渲染二妃与舜帝生死之恋、旷古之情，当是诗作的重心，凄怨伤感情调笼罩诗中，莫不令读者动容。“问人间、情是何物，直教生死相许”，让人心灵震颤的恋情宣言，情动世人，实则帝妃故事本身及《全唐诗》已奠之基础与情调，诗人无数次在作品里表现。

“湘烟蒙蒙湘水急，汀露凝红裛莲湿。苍梧云迭九嶷深，二女魂飞江上立。相携泣凤盖龙舆，追不及庙荒松朽。啼飞猩笋鞭迸出，阶基倾黄昏一岸。”唐释齐己《湘妃庙》将舜、妃恋情描写得凄美惨烈。

李嘉祐《江上曲》：“苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，尽是湘妃泣泪痕。”从九嶷典型意象，生发出哀怨之曲。

楚人视二妃为湘水之神，立庙祀拜，唐代文人依诗咏赞，如高骈《湘妃庙》：“帝舜南巡去不还，二妃幽怨水云间。当时珠泪垂多少，直到如今竹尚斑。”朱庆馀《题娥皇庙》:“娥皇挥涕处，东望九疑天。”崔涂《过二妃庙》：“残阳楚水畔，独吊舜时人。不及庙前草，至今江上春。”于今读之，仍为这段旷古恋情掬动情之泪。

（二）勤劬禅让，舜德播芳

美德与恋情结合，才是舜、妃爱情的最佳注脚，也是历代传诵的根本原因。诗人以其动情之笔，写画出一幅幅生动的图卷，将为政以勤、为政以民以及选贤任能、天下为公的舜帝风范做了形象生动、淋漓尽致的文艺表达。

据文献记载，舜帝姓姚，名重华，号有虞氏，冀州人。成人后，眉长与发等。年二十以孝闻，尧以娥皇、女英妻之。年五十，摄行天子事。年五十八，尧崩。年六十一，代尧践帝位，定都咸阳，践位三十九年。舜重视农业，筑室作墙，改良居住环境。兴作音乐，执政期间，“兴九韶之乐”、“凤凰来翔”，四境祥瑞。虽有九子，然皆不肖，以禅让式将位传于德才兼备的禹。有苗氏乱，人请以武力征服，舜以德化人，曰：“我德不厚，行武非道也”，遂用修德之法。舜年高德劭，事必亲力亲为。八十三岁推荐大禹为继位者，九十五岁让禹摄政。后有苗氏叛，一百岁披挂南征，死于鸣条，时人以瓦棺将其殡葬于零陵九嶷山之南。[3]376-379诗赞舜帝，不绝如缕。“高高历山，有黍有粟。皇皇大舜，合尧玄徳。五典克从，四门伊穆。大道将行，天下为公。临下有赫，选贤用能。吾皇则之，无斁无逸。绥厥品汇，光光得一。千辐临顶，十在随跸。大哉大同，为光为龙。吾皇则之，圣谋隆隆。纳隍孜孜，考考切切。六宗是禋，五瑞斯列。排麟环凤，披香立雪。四裔纳赆，九围有截。昔救世师，降生竺乾。寿春亦然，万年万年。”贯休《舜颂》以洋洋洒洒笔墨，对舜德舜能做了艺术讴赞，语言雅重，史事凝炼。

舜帝美德，成节日佳话，为别友勉劝的最好寄托。“五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。北风吹雨黄梅落，西日过湖青草深。竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。”徐夤《岳州端午日送人游郴连》，写景抒情，既有风俗写真，又摅发对舜德的誉赞。

三

舜、妃故实是文艺表述的基础，九嶷意象是诗人宣泄情绪的载体，物事兼容，景情巧合，会景生心，体物得神，共成化工之妙。《全唐诗》中丰富的九嶷意象群，既承载着厚重的传统美德与亘古未变的真情，内蕴丰赡，主旨鲜明，也让世人能耳濡目染，春风化雨，至于润物无声之境。同时，意象运用之妙，拓宽意境类型，臻于艺术佳境。

唐以后诗歌以舜与妃典实的吟咏之作，佳作甚多。宋苏轼《沧洲亭怀古》：“湘水悠悠天际来，夹江古木抱山回。城中人物若可数，日晏市散多苍苔。九嶷巉天古云埋，遥想帝子龙车回。心衰目极何可望，九歌寂寂令人哀。”感怀舜帝之事，凝重哀伤。宋黄庭坚：“九嶷山中萼绿华，黄云承袜到羊家。”据王韶之《神境记》载，九嶷半山，路皆青松翠竹，夹路有青涧，涧中长有黄色莲花，夏秋时香气盈鼻。[3]4420明胡奎《湘妃》：“竹上斑斑泪，重华去不还。鸣条何处是，肠断九嶷山。”明何景明《得五清先生消息尚客澧州怅然有怀作诗六首》（其三）：“洞庭西去路，消息几回闻。地僻难逢雁，天长秪见云。白蘋悲楚客，斑竹怨湘君。宋玉哀师意，空传九辩文。”以舜、妃故事为主题的画作与题画诗甚多，譬如朱熹《题尤溪宗室所藏二妃图》、元陈基《题白描湘灵鼔瑟图》、元陶宗仪《题张渥湘妃鼓瑟图》、明高启《题湘君洛神二图》。以九嶷山为中心的意象群，已渗透至包括诗歌在内的各种艺术体裁，并将会继续影响着。

[1][清]彭定求等.全唐诗[M].北京:中华书局,1960.

[2][清]何文焕.历代诗话[M].北京:中华书局,1981.

[3][宋]李昉等.太平御览[M].北京:中华书局,1960.

（责任编校：张京华）

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1673-2219（2016）11-0005-03

2016－10－30

王湘华（1968－），男，湖南新宁人，吉首大学文学与新闻传播学院教授、硕士生导师，文学博士，研究方向为中国古代文学。