葛兰西意识形态理论及其当代意义

陈骏

【摘要】： 哲学家们在进行理论研究时有一个关键的哲学问题不可避免，即意识形态问题。葛兰西意识形态理论是在不断研究复杂的革命斗争现实的基础上，运用马克思主义基本原理独立思考的理论成果。它也是在欧洲无产阶级革命的大环境之下产生的，在早期西方马克思理论研究者卢卡奇等人的影响下，该时期的意识形态理论开始了革命转向。它对西方马克思主义意识形态的构建起了关键的推动作用，并为社会主义意识形态的建设提供了重要的战略方向。

【关键词】： 葛兰西；意识形态理论；当代意义

一、意识形态的概念

意识形态从字面上可以理解为“理念学”或是“观念学”。“意识形态”一词是被法国哲学家特拉西所创建的，他认为意识形态是一种探究人类及其本质的学说。马克思从意识形态作为上层建筑和经济基础之间的关系出发，批判资产阶级意识形态隐藏事实的虚假性。马克思在《资本论》中指出“意识形态是被用来掩盖资本主义社会现实的生产关系，反映某种实际的事物，其本身也被看做是一种真实的力量”[1]马克思研究意识形态基本上都是在对资本主义制度及其意识形态虚假性的批判的基础上进行的。此外，法兰克福学派的一些社会批判理论学者从否定的意义上认定：意识形态只是指统治阶级为麻痹和欺骗被统治阶级而形成的虚假的、颠倒的观念体系。意识形态意识形态在反映现实的同时，更重要的一个目的是为维护某一个统治阶级利益服务。为了得到多数人的首肯，意识形态总要以代表全社会利益的面貌出现，也就是要争取统治合法性。[2]

二、葛兰西的意识形态理论

葛兰西的意识形态理论是在批判第二国际庸俗马克思主义思潮的基础之上所形成的。第二国际庸俗马克思主义思潮认为“政治和意识形态的每一个波动都可被表示和解释成是结构的直接表现”[3]即意识形态对经济基础的反映仅是消极的、机械的，在发展过程中不能起关键的作用。对于该思潮，葛兰西指出应给予无情的抨击和批判，“在理论中应被当作原始的幼稚病来加以驳斥，而在实践中则应以具体的政治和历史著作的作者马克思的真正的证言来加以抨击”。[4]对于该错误的意识形态理论，葛兰西深刻指出“我认为，在对意识形态进行评估的过程中存在着一个潜在的错误要素，这个错误要素产生于下列事实（这决非偶然），即把一个特定结构的必然的上层建筑，以及特定个人的随意的苦思冥想都称作意识形态。这个词语的糟糕的意义已经传播开来，结果是对于意识形态概念的理论分析被改变了、变质了。”[5]葛兰西进一步指出，导致该错误思潮的具体过程可以分为三个方面：“（1）把意识形态看作不同于结构的东西，并断言不是意识形态改变结构，而是结构改变意识形态；（2）断言一种既定的政治解决办法是‘意识形态的—— 也就是说，不足以改变结构的，虽然它自认为能够这样；断言它是无用的，愚蠢的等等；（3）人们然后转而断言每种意识形态都是‘纯粹的现象，无用而愚蠢，等等。”[6]葛蘭西认为，意识形态是一种对个人和社会都发挥关键作用的理论活动，而不是一种错误的观念或是对经济基础的消极反映。

对于意识形态的概念，葛兰西有其独特的认识，他说：“在这里，人们可以说‘意识形态，但必须是在世界观——它含蓄地表现于艺术、法律、经济活动和个人集体生活的一切表现之中——的最高意义上使用此词。这个问题是保持整个社会集团——意识形态使之凝聚并使之统一——的意识形态上的统一的问题。”[7]葛兰西认为意识形态是一种世界观，它包含四个关键的方面，即哲学、宗教、常识、科学和民间传说。葛兰西指出，意识形态可以分为两个种类：其一是有机的意识形态。所谓有机的意识形态就是那些为一个既定结构所必需的意识形态。有机的意识形态是一定的社会团体的共同生活在观念上的体现，它能够将人民群众组织起来，并创造出人们能在其中进行活动的领域并获得对其所处地位及所从事斗争的自觉意识。[8]其二是随意的、被强加的意识形态。这种意识形态带有个人成见，具有随意性、偶然性。但对于葛兰西来说，他更为关注的是有机的意识形态，因为构建有机的意识形态是实践哲学的一重要方面。

总结葛兰西对于意识形态的论述可知，意识形态具有一下三个方面的特点：首先意识形态具有关键的实践功能。葛兰西认为：“实践哲学的立场和天主教的立场截然相反。实践哲学不但没有把‘普通人滞留在常识的原始哲学的水平上的倾向，相反地，倒是把他们引导向更高的生活概念。意识形态绝不是毫无用处的，相反意识形态在社会发展和个人进步的过程中起着关键的作用，这是值得我们重视的。其次是意识形态具有权利支配的特征，葛兰西指出人们应具有两种理论认知：“一种认识暗含在其活动中，并在现实中把他和他的在对现实世界进行实际改造中的所有伙伴联合起来；另一种认识在表面上明确的，并且形之于言表，那是他承继过去并且不加批判地吸收过来的。”[9]可见统治阶级的意识形态在社会构建过程中发挥着重要的权利支配功能。

三、葛兰西意识形态的当代意义

葛兰西意识形态理论对马克思主义意识形态理论的发展是极为重要的，首先它为我国当前的意识形态提供了更为宽广的研究视野，再者它也是阿尔都塞“意识形态国家机器”理论的直接来源，最后它还为当代的社会主义革命的胜利和社会主义意识形态的建设提供了一条关键的战略途径。

（一）拓宽了意识形态的研究视野

葛兰西对于意识形态的理解不同与列宁和马克思，但也可以说是对列宁和马克思意识形态理论的创新和发展，这也是基于发达资本主义国家的斗争需要和政治现实。葛兰西认为，由于人们对意识形态发展的特点缺乏正确的认识，将社会中的意识形态笼统地划分为直接对立的社会主义意识意识形态和资本主义意识形态，由此而忽略了意识形态所产生的特定历史结构和发生作用的斗争领域——市民社会。于是葛兰西的著作论述成为了沟通马克思主义意识形态和日常生活关系的研究通道。

（二）阿尔都塞“意识形态国家机器”的直接来源

葛兰西指出，意识形态是具有相对独立性的，这点不同于政治的上层建筑。它不仅仅分布在整个社会结构的每一处，而且为政治上层建筑提供了合法性的论证。葛兰西的意识形态理论在其论述中首次强调了意识形态的组织和传播机构，即由工会、政党和各新闻媒体组成的市民社会，该论述对阿尔都塞日后的研究产生了重要影响。

阿尔都塞根据葛兰西的启示，指出意识形态是有物质为载体的，它存在与国家机器之中。他认为应该把精力集中在国家机器之上，因为他看到了国家机器和国家政权之间的分离性。他认为马克思的理论应该进一步发展而不是停滞不前，强调国家政权和国家机器的区别所在，且需支持国家机器实体，但不能把这些实体同国家及其相混淆。[ 10]

（三）为社会主义革命和建设指出了一条关键的战略策略

葛兰西意识形态还具有的重要贡献是为西方发达资本主义国家的社会主义革命和建设指出了一条关键策略，即建立无产阶级在市民社会中的领导权，搞垮资本主义国家的意识形态领导权。因为葛兰西充分认识到意识形态的重要性，即便无产阶级通过暴力手段夺得社会的统治权，资产阶级也不会善罢甘休而是不断顽强抵抗，其革命果实也得不到巩固。

对于如何获得意识形态的领导权，葛兰西认为要不断提高人民中越来越广泛的阶层的智识水平，要使无产阶级的意识形态被社会上的同盟阶级和广大人民群众所接受并对他们的行动起到指导作用。

注释：

[1]卡尔·马克思：《资本論》，人民出版社，2004年，第75页

[2]胡爱玲：葛兰西对“意识形态”实践功能的阐释，郑州大学学报（哲学社会科学版），2010年11月，第43卷第6期

[3]（意）安东尼奥·葛兰西著，狱中札记，曹雷雨、姜丽、张跣译.郑州：河南大学出版社，2014，第321页

[4]（意）安东尼奥·葛兰西著，狱中札记，曹雷雨、姜丽、张跣译.郑州：河南大学出版社，2014，第321页

[5]（意）安东尼奥·葛兰西著，狱中札记，曹雷雨、姜丽、张跣译.郑州：河南大学出版社，2014，第291页

[6]（意）安东尼奥·葛兰西著，狱中札记，曹雷雨、姜丽、张跣译.郑州：河南大学出版社，2014，第292页

[7]（意）安东尼奥·葛兰西著，狱中札记，曹雷雨、姜丽、张跣译.郑州：河南大学出版社，2014，第239页

[8]（意）安东尼奥·葛兰西著，狱中札记，曹雷雨、姜丽、张跣译.郑州：河南大学出版社，2014，第292页

[9]（意）安东尼奥·葛兰西著，狱中札记，曹雷雨、姜丽、张跣译.郑州：河南大学出版社，2014，第244页

[10] 曾庆娣，重读葛兰西的意识形态理论，理论视野，2009年6月