日本列岛渡海而来的归化人及其用《诗》印记

张永平

摘 要：《诗经》为日本人士所知，早在古坟时代。478年，因避战乱渡海而来的“归化人”就留下了用“诗”的痕迹。飞鸟时代，大和朝廷与百济修好，百济献五经博士采用轮替制渡日，今文经学“诗”注应在这一时代传入日本。

关键词：《诗经》；日本；始传；归化人

《诗经》在日本的传播，必须结合中日文化交流的历史背景进行思索。中日两国有悠久的友好往来历史，《诗经》便是在中日交流过程中，通过海上的“书籍之路”传往日本的。

《史记》载，始皇二十八年（前219），齐人徐巿（福）上书秦始皇，称海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，仙人居住于此。于是秦皇派遣徐福率领童男女数千人，赴瀛洲会仙人，以求长生不老之药。徐福东渡一事虽然缺乏明确的考古材料铁证，但查索文献，又多见于中日古书记载，同时中日两国均有以徐福命名的地点，徐福东渡一事恐怕不是空穴来风，秦时中华大陆已有大量人员东渡日本是可信的。1986年开始的佐贺县吉野里遗址发掘中，陆续发掘出弥生时代（前300-300）早期的数千具瓮棺，其中有大量中国古代文物列葬品、渡来人遗骨。从人体特征、葬品内容、文化特色、社会组织来看，这批人正是渡海而来的大陆移民。

秦人避乱，东迁扶桑，随身携带各种用品，其中当然也少不了各种文化典籍。14世纪前期，日本南朝时代重臣北畠亲房（1293-1354）在《神皇正统计》便说“始皇为求长生不老，与日本交好；日本请求经典，始皇悉数予之”，其后因为始皇焚书坑儒，“孔子所传五经只有日本硕果仅存”。北宋欧阳修对此也有相近的看法，他在《日本刀歌》一诗中说：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。”全诗虽然是表达对国运变迁的危机之感，但是这一句却在明清士人之间有很大的市场，受其影响，赴日求古籍之人层出不穷，对日本所存珍本、善本、孤本汉籍的保存、整理起到了很大的作用。“诗三百”在徐福东渡扶桑时代亦应“存日本”，或者有通晓《诗经》的人员已经来到日本，这种可能性是存在的，但尚需文献、考古资料的进一步证实。

汉代至三国，日本北九州一带和中国往来逐渐增多。《后汉书》记载，公元57年，日本遣使朝贡光武帝，作为赠礼光武帝授予使者金印。1784年，日本出土“汉倭奴国王金印”证明了这一记载。《魏志·倭人传》记述，在日本邪马台国时期，女王卑弥呼从公元239至248年期间四次遣使到中国，魏明帝授予卑弥呼女王“亲魏倭王”印并封使节以官职。公元240年，魏明帝派使节将诏书、印绶及礼物等送到日本，这是信史可见的中国第一次向日本派遣使节。此后，锦绣、毛织品等贵重品及日常用品源源不断地输往日本。政治、经济的交流也促进了文化的交流。

至西晋末年，政权不稳，危机四伏，匈奴、鲜卑、羯等游牧部落伺机掀起战乱，游牧民族对汉民族的仇杀政策使得原来的衣冠望族无法立足，不得已大举迁移。主要有三路，其中黄河流域逃至山东半岛，东北地区汉族东遁百济新罗，大量北方人口南迁江南。随着民族危机的进一步加深，这些人中又有一批人几经周折渡海去了日本。

根据《古事记》《日本书记》《续日本纪》记载，渡海而来的归化人有三支代表。其中弓月君自称是秦始皇的后裔；东汉氏（刘氏）自称是后汉灵帝的子孙；西文氏（王氏）自称是王仁的子孙。可见，归化人中有一部分是与传统儒家士族高官有关联的，正是这批人在传播大陆文明中起了积极作用。

归化人到来，使日本文化步入了新阶段，丰富了日本人的精神世界。将大陆与（朝鲜）半岛高度技术与知识带来的归化人，才是古代日本人的精英代表。他们对东亚发展给予莫大影响，是东亚文化不朽的金字塔。

归化人逐渐融入日本，并不断发展壮大，进入倭王政府，担任史部、藏部的重要职务。日本原本没有文字，最初只能借用中国文字，即汉字。归化人是将汉字带往日本的主要力量之一。日语构造和汉语构造完全不同，照搬汉文会使得日本人难以理解。如何将借用汉字与日语语法结合起来；如何利用训点方式，将汉文转化成日本人容易接受的内容，这一方面归化人下了很大功夫。归化人不仅担任政府要职，而且是倭王政府与晋、南朝外交往来的骨干力量。《日本书纪》卷十四记载，雄略天皇（456-479）宠爱史部身狭村主青与桧隈民使博德，屡次派遣两人作为使节来到南朝。根据史料推测，归化人中已经有一部分人熟悉《诗经》，甚至是熟悉古文经学的《毛诗》，这在《宋书·蛮夷传·倭国》雄略天皇呈献刘宋顺帝（467-479）的表中有文献资料的确证。

顺帝升明二年（478），雄略天皇向南朝遣使，请求中华皇帝认可他倭国之王地位。在献给刘宋皇帝的表中，如下写到：

封国偏远，作藩于外。自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国。王道融泰，廓土遐畿；累叶朝宗，不愆于岁。臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道径百济，装治船舫，而句骊无道，图欲见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风，虽曰进路，或通或不，臣亡考济，实忿寇雠，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑，居在谅闇，不动兵甲，是以偃息未捷，至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾，若以帝德覆载，摧此强敌，克靖方难，无替前功，窃自假开府仪同三司，其余咸各假授，以劝忠节。

文中提到的“东征毛人”“西服众夷”“渡平海北”，在《古事记》《日本书记》中均有大致相同的记载，说的是大和王权开国创业之事，证明这段文字记载的事实是可信的。其中与《诗经》相关词句有两处。

其一，“不遑宁处”。

《小雅·采薇》第一章：“采薇采薇，薇亦作止。……不遑启居，玁狁之故。”第三章：“采薇采薇，薇亦刚止。……王事靡盬，不遑启处。”上表将“不遑启居”、“不遑启处”合而为一，用作“不遑宁处”。古人引文并非一字不差，《史记》等史书中均不乏与引文略有不同的地方。

此外，在《诗经·召南·殷其雷》之后的《毛序》中，更出现了与“不遑宁处”完全相同的字句。《殷其雷》曰：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！”共有三章，反复叠咏，是一首思夫诗。《毛序》：“召南之大夫远行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。”雄略天皇致刘宋顺帝的表文中使用“不遑宁处”则是表明自先祖以来，不断进行征战而无片刻安宁。这说明至少雄略天皇时代，已经有人熟悉古文经学《毛诗》，并能运用了。

其二，“居在谅闇”，或做“谅暗”。

“谅闇”有两层意义，其一指“居丧所住房子”，其二借指“居丧”，多用于皇帝。“谅闇”一词语出《诗谱·商颂谱》，“后世有中宗者，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。后有高宗者，旧劳于外，爰洎小人。作其即位，乃或谅暗，三年不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉静殷邦。至于小大，无时或怨。”《诗谱》又名《毛诗谱》或《郑谱》，后汉郑玄作，为诗经学的重要著作之一，故此处可以视为直接引《诗》。“奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑，居在谅闇”，表文中是“居丧之所”之意。

张思齐先生在《日本诗经学的历史发展及其基本特征》（《大连大学学报》，2012年第5期，第4页）一文中从口吻（tone）、修辞、质地（texture）、文义等方面分析，认为“雄略天皇表文“惟妙惟肖地复写了《小雅·采薇》的口吻。”这篇表文也是日本现存最古的汉文。可见，《诗经》及汉代经学《毛诗》注本至少在此之前就已经传入了日本，从478年算起，至今它在日本传播已有1536年以上的历史。

这篇表的作者，不少日本学者认为出自“吴孙权男高（孙登）”后裔、史部身狭村主青之手，这一观点虽未在学界形成定论，但不可否认，中华大陆、朝鲜半岛而来的归化人是日本列岛《诗经》最早的传播者之一。