《园冶》的造园思想在当代园林设计中的思考

刘蔓

摘 要：《园冶》是我国第一部完整的造园理论著作，其造园思想可以总结为“道法自然”的生态平衡观、“因借体宜”的生态保护观和“当要节用”的生态节用观。在当代园林设计中，仅仅考虑人类自身利益和需求，孤立地把 “以人为本”作为设计的唯一准则所产生的误导，是园林设计中一种违背自然规律的潜在危险，值得我们思考。

关键词：道法自然；因借体宜；当要节用；以人为本

《园冶》描述的园林是融入文人高雅情趣的理想园林，具有深远的意境，是宜居乐居的人居环境。中国当今正处于后工业化时代，城市快速扩张，许多地方生态环境恶化，当人们评价生态环境的时候，都会情不自禁地思念逝去的生态环境和家园风光。古代先贤哲人的园林设计思想，依然有着借鉴的价值。要建设人与自然和谐共存的生态环境，《园冶》的生态智慧是当代园林设计中应该思考的问题。

一、《园冶》的造园思想

（一）“道法自然”的生态平衡观

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①“道”作为老子哲学的最基本范畴，是万物的本源，宇宙万物的生成和演变都是“道”的体现，而“道法自然”就是老子哲学的方法论。道家认为，天地万事万物的运行都应遵循自然规律、顺应自然规律，只有这样才能实现和谐的境界。

计成遵循道家“道法自然”的观点，《园冶》追求生态平衡的自然观，一是造园总体的规划布局要遵守自然的客观规律，二是园林各要素之间的组合要符合自然的客观规律，只有这样才能使所造园林气韵生动、妙趣横生，以求得宇宙万物和谐发展的境界。“好鸟要朋，群麋偕侣。槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐蔽，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶前自扫云，岭上谁锄月。千峦环翠，万壑流青。”②人与自然和谐相处、和平共生，是《园冶》所体现的“道法自然”的生态平衡观。

（二）“因借体宜”的生态保护观

中国古代哲学思想一直都重视利用自然规律来实现人的目的。因此，庄子进一步发挥了“道法自然”的观念，提出了“顺天说”，要因任自然，不作不为，人只有顺应自然，才能达到符合自然客观规律的目的。

《园冶》“巧于因借，精在体宜”的造园法则，就是建立在自然规律不可人为随意改造的基础之上的。“因”是一种符合自然客观规律，遵循自然而然，顺应生态保护的因人、因地、因时的设计方案。“借”是对大自然之景的鉴赏与利用， 园林作为一个小范围的建设，需要与周围的大环境相互借资。一座园林的设计空间是有限的，巧妙地利用大自然之景来增加园林的高雅情趣与深远意境，使园林增添生命意义。计成“巧于因借，精在体宜”的造园法则，是人与自然和谐相处、和平共生的生态保护观。

（三）“当要节用”的生态节用观

老子倡导节俭的道德观，对中国传统文化产生了巨大的影响。老子曰：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”③有慈爱之心、节俭无华是人对生活和自然的一种态度。老子认为“甚爱必大费，多藏必厚亡”，人的物质欲望是伤害自然万物的根本原因。

《园冶》承袭老子的思想，提出“当要节用”的生态节用观。计成认为，对于那些珍贵、不可再生的濒危资源，人类必须善待，要慎重开采，不能取之无度。他极力主张就地取材，本着节约的态度对待自然资源。“多年树木，碍筑檐垣，让一步可以立根，斫数桠不妨封顶”，④“废瓦片也有行时，当湖石削铺，波纹汹湧；破方砖可留大用，绕梅花墨斗冰裂纷纭。”⑤只有珍惜资源，才能实现与自然和谐共生。

二、对当代园林设计的启示

（一）“道法自然”对当代园林设计的启示

《园冶》所追求的“道法自然”生态平衡观，是老子“辅万物之自然，而不敢为也”的生态核心思想。启示在当代园林规划设计中，要正确处理人与自然的关系，遵循万物自身的本性和规律，来达到“天地与我并生，而万物与我为一”的“天人合一”生态环境。

计成反对自然环境单向地为人服务，而是要求人与自然环境相互融合、互相依存。人要尊重自然、顺应自然，反对把人的意志强加于自然之上。计成在造园上所强调的“随机、随形、依势、合宜、得体”等，就是为了使所造园林达到自然天成的效果，使“第二自然”与“第一自然”真正地融合，与山水草木花鸟共存共荣，形成“天人合一”的人居生态环境。

受西方现代设计的影响，当代园林设计常依“以人为本”作为设计的出发点，仅从人类自身的利益和需求出发，孤立地将“以人为本”作为设计的唯一尺度，这就潜在着一种危险，导致园林设计走向与自然相对立的一面。老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一鄢。”⑥人类作为宇宙中的一员，并不是宇宙万物的主宰者，而是与天、地、道所平齐。人类的任何活动都要与其相辅相成，以维护宇宙万物的发展规律。如果设计仅从“以人为本”的孤立角度出发，人将凌驾于天、地、道之上，便破坏了自然万物的和谐发展。很多县市，不顾地方财力，在“以人为本”的口号下挖湖堆山、填塘造园，不仅造成地方财力的枯竭，也严重破坏了当地自然环境，以致水土流失和湿地萎缩，从而导致生物链的断裂，使涉禽侯鸟迁徙它乡。园林设计的根本目的是处理人与自然的关系，靠牺牲自然的利益来满足人类的贪婪，宇宙万物将无法并存。伴随着生产力的提高，人类独立于自然的意识发展到了极致，人类一方面在征服自然，一方面又受到自然的制裁，迫使人类不得不重新审视人与自然的关系。人类对自然研究得越深入，就越认识到人只是大自然中的一员，人类要想与自然和谐共处、和平共生，就必然要对“以人为本”的设计思想进行反思，人从属于自然，不是宇宙万物的主宰和尺度，从生态学上讲，“以人为本”的设计观点是有悖于自然科学的。因此，中国古典哲学所讲求的“天人合一”的造园理念将更符合现代设计理性。

（二）“因借体宜”对当代园林设计的启示

计成主张造园要善于“因借”，从心而不从法。“因”的原则是以老庄为代表的道家“顺天说”，老子认为人应效法自然、顺应自然不妄为。“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”⑦人的行为必须合乎自然之道，才能包容天地万物，人和万物才可以长久共存，才能实现和谐的生态环境。计成把“因借”当作造园的基本法则，其包括顺应自然和利用自然两种含义，既要尊重和顺应客观规律，又要创造性地利用客观条件，以造出“宛自天开”的宜居生态环境。

因与借是辩证统一、相辅相成的。“因”是因人、因地、因时制宜之意，园林设计必须从客观实际出发，因势因时而为，不能违背客观规律，不能脱离生态环境条件。“借”是对客观环境和自然景物的相互利用和补充，也是对客观景物进行雅俗鉴别，或“摒弃”或“收之”的选择行为。凡自然界中含有艺术魅力的景物要素，在不破坏生态环境的前提下均可借之。当代园林设计片面地将“因借体宜”理解为“拿来主义”，生搬硬拉自然景物，为造一地之景而破坏它处生态环境。在造园设计中，为了营造历史文化的沧桑感，或在短期时间内提高绿地景观的时空价值，不惜破坏自然生态环境，将千年古树、山野奇石移植造园。这种“拿来主义”与计成 “因借体宜”的造园法则实为南辕北辙。“因借体宜” 原本表达的是自然景观相互映衬，体悟大自然的气息风貌，通过“因借”将主观意识统摄于自然环境之中，营造出“精而合宜”的景观生态环境。

庄子曰：“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”⑧庄子强调人要顺从自然，不能违背自然，顺则成，逆则败。

（三）“当要节用”对当代园林设计的启示

计成在《园冶》中承袭老子的思想，提出“当要节用”的生态观。他主张造园应就地取材，珍惜资源，抛弃矫揉造作的园林趣味，追求朴实自然的园林气息，实现废物再利用的资源节约。

中国当今正处于后工业化时代，城市快速扩张，生态环境面临巨大压力。由于观念和认识上的偏差，当代园林设计存在着不顾当地自然资源条件，重视景观形象而忽视经济效益、重视追新求异而忽视环境生态的现象。在急功近利的思想诱导下，奇花异木深山盗采，大树古树乘车进城，这种耗费巨资营造的人为景观，不仅是生态资源的巨大浪费，还严重破坏了资源地的景观特色和生态平衡。因此，计成“当要节用”的生态节用观是当代园林设计值得传承和弘扬的美德。

“当要节用”的生态观，不能简单理解为一时一地的节约，而是在设计规划过程中对设计方案的整个物质流程、能量走向进行生态评估，考虑生态代价，使投资效益最大化。即用最少的人力、资金、能源投入，来建设自然生态环境满足人的精神需求，最大限度地发挥生态与环境效益，最大限度地节约自然资源与能源并提高利用率，最合理的投入获得最适宜的综合效益。

人类为了生存和发展，必然要利用自然资源，但应在遵守自然法则的前提下，合理利用，适度开发。《园冶》所倡导“当要节用”的造园设计理念，正是遵循了这一原则，充分尊重原生态环境，强调人与自然的共生与合作，顺应自然的天性，充分利用自然系统的能动性，减少设计对生态的影响，降低生态资源成本，是当代园林设计所应追求的生态性、近自然性和可持续性。

三、结语

探讨《园冶》造园理论所反映出来的生态智慧，并不是提倡回归到农耕时代，而是通过探究古人所遵循的人与自然和谐共生的造园理念，来启迪当代园林设计规划的发展方向。当代园林设计所出现的急功近利、过度掠夺、不惜代价的问题，已严重违背了中国古典园林所追求的“天人合一”的哲学思想。这就要求当代造园者不仅要具备扎实的艺术修养，创新求变，从实际出发，灵活运用前人的经验和规范，不拘泥，充分发挥自身的主观能动性、灵性与悟性，还要加强生态伦理意识。造园的最终目的是展现人与自然的和谐相处，单纯地把造园看做形式美的追求，已不再适合当今社会生态稳定的发展，保持自然生态系统的完整性，顺应自然、适度开发，遵循生态规律、整体规划，才是当代园林建设所应提倡的造园理念。

注释：

①《老子》 第二十五章

②（明）计成 《园冶·相地·山林地》

③《老子》 第六十七章

④（明）计成 《园冶·相地》

⑤（明）计成 《园冶·铺地》

⑥《老子》 第二十五章

⑦《老子》 第十六章

⑧《庄子·渔父》

参考文献：

[1][明]计成著.园冶图说（修订版）[M].赵农注.济南：山东画报出版社，2010.

[2]张薇.《园冶》文化论[M].北京：人民出版社，2006.

[3]李世奎.《园冶》园林美学研究[M].北京：人民出版社，2010.

作者单位：

齐鲁工业大学艺术学院