战国楚竹书丛释

连劭名

(北京教育学院 中文系，北京 100120)



战国楚竹书丛释

连劭名

(北京教育学院 中文系，北京 100120)

摘要：上海博物馆藏战国楚简具有很高的史料价值。《竞建内止》记齐国君臣对话，内容与《尚书·高宗肜日》有关。慎子是法家的代表人物，有关他的记载很少，《慎子曰恭俭》是研究慎子思想的重要资料。《季庚子问于孔子》与《弟子问》记孔子的谈话，主要观点与《论语》相同，是研究儒家学说的新资料。

关键词：战国；楚竹书；儒家；法家

一、楚竹书《竞建内止》考释

上海博物馆藏楚竹书《竞建内止》存十简，可编联成几个片段。篇题写于第一简背面，整理者释为《竞建内之》。

囗陆，隰朋与鲍叔牙从。日既。公问二大夫：日之食也曷为？鲍叔牙答曰：星变。子曰：为齐……(一)

兵。隰朋曰：群臣之罪也。昔高宗祭，有雉雊于夷前，选祖己而问焉，曰：是何也？祖己答曰：昔先君祭，既祭焉，命行先王之法。废古诅，行古作。废作者死，弗行者死。不出三年，翟人之鄙者七百里。今此祭之得福也，周量之以浸汲。既祭之后，安修先王之法。高宗命付说量之以……(二)(三)(四)

“日既”，《春秋·桓公十三年》云：“日有食之既。”杜预注：“既，尽也。”《汉书·五行志下之下》云：“己亥而既其占重。”颜师古《集注》引孟康曰：“日食尽为既。”

“夷”，简文从土、夷声。读为祢。《礼记·王制》云：“假于祖祢。”《释文》云：“祢，父庙也。”《尚书·高宗肜日》序云：“高宗肜日，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王。作高宗肜日，高宗之训。”夷、尼古通。《孝经》云：“仲尼居。”《释文》云：“尸，古夷字也。”楚国文字尼，从尸，耳声。故“鼎耳”之说，或出自汉初儒生的误解。

“选”，简文从言、巽声。读为选。高宗即武丁，祭祀时出现怪异，选择祖己之庙进行占卜。“祖己答曰”以下的话，是巫祝传达先王之命。相同情况见《尚书·金滕》，克商后武王有疾，周公祝告太王、王季、文王，然后说：“予小子新命于三王，惟永终是图。”

“废古诅”，废除旧的诅咒，表示以德治民。《左传·襄公十一年》云：“诅诸五父之衢。”杜预注：“诅，以祸福之言相要。”《周礼·春官·序官》有“诅祝”，郑玄注：“诅，谓祝之使沮败也。”《诗经·荡》云：“侯作侯祝，靡界靡究。”毛传：“作祝，诅也。”郑玄笺：“侯，维也。王与群臣乖争而相疑，曰祝诅求其凶咎无极也。”《周礼·诅祝》郑玄注：“盟诅主于要誓，大事曰盟，小事曰诅。”《公羊传·隐公元年》何休注：“盟者，杀生歃血诅命相誓，以盟约束也。”盟誓的出现，是道德沦丧的结果。

“行古作”，行先圣贤之所为，《尔雅·释言》云：“作，为也。”《尚书·盘庚上》云：“今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈。”

“翟人之鄙者七百里。”翟，简文从米从邑，翟声。《国语·郑语》云：“北有卫燕翟鲜。”韦昭注：“翟，北翟也。”《国语·周语》云：“王怒，将以翟伐郑。”韦昭注：“翟，隗姓之国。”史传殷高宗伐鬼方，隗姓之翟可能即鬼方。《尔雅·释诂》云：“之，往也。”鄙，简文从人，不声。读为鄙。《论语·季氏》云：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”翟人归降，居于远郊。里，居民组织。《周礼·遂人》云：“掌建邦之野，以土地之图经田野，造县鄙，形体之法。五家为邻，五邻为里。”

“周量之以浸汲”，指井田制。周、徧同义。量指测量。《周礼·量人》云：“掌建国之法，以分国为九州，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。造都邑，亦如之。”浸，灌溉。《诗经·下泉》云：“冽彼下泉，浸彼苞稂。”《周礼·职方氏》云：“其浸五湖。”郑玄注：“浸，可以为陂灌溉者。”《说文》云：“汲，引水于井也。”《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自经界始，经界不正，井田不钧，谷禄不平。是故暴君汙吏必慢其经界，经界既正，分田制禄可坐而定也。”

简文云：

言曰多。鲍叔牙答曰：曷将来？将有兵，有忧于公身。公曰：然则可祝与？隰朋答曰：公身为亡道，不践于善而祝之，可乎？于公曰：当在吾，不厉。二三子，不啻如寡人至于变日食，鲍叔牙……(五)(六)

“将有兵，有忧于公身。”此为占卜后的断辞。《吕氏春秋·侈乐》云：“反以自兵。”高诱注：“兵，灾也。”包山楚简占卜文书有：“五生以丞德为左尹它贞，出入侍王，自夏尸之月以庚集岁之夏尸之月，尽集岁躬身当无有忧咎。占之恒贞吉，少有忧于躬身与宫室，且外有不顺。以其故祝之。”

“不厉”，厉，简文从水、万声。读为厉。《战国策·秦策》云：“缀甲利兵。”高诱注：“厉，利也。”

简文云：

“天不见禹，地不生龙”，禹读为羽，指凤凰。《论语·子罕》云：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《周易·乾》九三云：“见龙在田，利见大人。”

“从臣不谏”，谏，简文从言，干声。《诗经·淇澳》序云：“又能听其规谏。”疏云：“谏，干也。干君之意而告之。”《说苑·臣术》云：“有能尽力于君，用则留之，不用则去之，谓之谏。”

“远者不方”，《论语·里仁》云：“游必有方。”皇侃疏：“方，常也。”《诗经·殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”

“则修诸乡邦”，《老子》第五十四章云：“修之身，其德乃真，修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，修之邦，其德乃丰，修之天下，其德乃溥。”

“进华明子”，舍本求末之义。《荀子·子道》云：“慎于言者不华。”与华相对的是朴素，《老子》第十九章云：“见素抱朴，少私寡欲。”《老子》第三十八章云：“前识者，道之华而愚之始也。”子、母相对，《老子》第五十二章云：“天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。”

“以驰于倪廷”，《管子·正世》云：“力罢则不能无堕倪。”尹知章注：“倪，傲也。”廷同庭，《说文》云：“庭，宫中也。”又云：“心，人心，土藏，在身之中。”五行土为宫。

“治犬田，乡亡其度”，治，简文字从台声。犬，读为畎。《考工记·匠人》云：“一耦之伐，广尺深尺谓之畎。”郑玄注：“古者，耜一金两人并发之其垄中谓之畎。”

二、楚竹书《慎子曰恭俭》考释

上海博物馆藏楚竹书《慎子曰恭俭》存六简，残损较甚，无法恢复原貌，现用通行字体转引如下：

慎子曰：恭俭以立身，坚强以立志，忠步以反敦，逆友以载道，精法以巽艺。(一)

干，恭以为礼，莫偏干，信以为言，莫偏干，强以庚志。(二)

勿以坏身，中处而不颇，任德以俟，故曰：情断室……(三)

襄，得用于世，均分而往施，恃德而方义，民之…… (四)

厚，不缰其志，故曰：居首戴，茅芙多筱，执徂从畎，备畎，必于……(五)

践今，为民之古，仁之至，是以君子向方，知道不可以疑，临……(六)

“恭俭以立身”，《左传·庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”《礼记·乐记》云：“恭俭而好礼。”《论语·八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”《荀子·修身》云：“礼者，所以正身也。”《荀子·非十二子》云：“俭然。”杨倞注：“俭然，自卑谦之貌。”《贾子·道术》云：“广较自敛谓之俭。”

“坚强以立志”，《尔雅·释诂》云：“坚，固也。”《荀子·礼论》云：“礼之中焉能勿易谓之能固。”《荀子·修身》云：“以修身自强，则配尧禹。”《墨子·修身》云：“志不强者智不达，言不信者行不果。”

“忠步以反敦”，《左传·桓公六年》云：“上思利民，忠也。”《左传·僖公九年》云：“公家之利，知无不为，忠也。”《说文》云：“步，行也。”《管子·山权数》云：“行者，导民之利害也。”《管子·心术》云：“行者，正之义也。”《老子》第十五章云：“敦兮其若朴。”河上公注：“敦者质厚。”《吕氏春秋·论人》云：“故知知一则复归于朴。”《老子》第廿八章云：“知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。”又，《墨子·经上》云：“忠，以为利而强低也。”低，读为柢。《尔雅·释诂》云：“柢，本也。”《老子》第五十九章云：“是谓根深固柢，长生久视之道也。”

“逆友以载道”，《说文》云：“逆，迎也。”《论语·学而》云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”《论语·季氏》云：“故远人不服，则修文德以来之。”《周易·蹇》九五《象》云：“大蹇朋来，以中节也。”马王堆帛书《二三子问》云：“饬行以后民者谓大蹇，远人偕至谓朋来。”

“精法以巽艺”，《国语·楚语》云：“玉帛为二精。”韦昭注：“明洁为精。”《尔雅·释诂》云：“法，常也。”马王堆帛书《老子》乙本云：“静是谓复命，复命，常也。知常，明也。”巽，读为撰。《楚辞·招魂》云：“结撰至思。”王逸注：“撰，犹博也。”《尚书·舜典》云：“格于艺祖。”孔传云：“艺，文也。”《论语·子罕》云：“博我矣文。”

“恭以为礼，莫偏干，信以为礼，莫偏干。”《尚书·尧典》云：“允恭克让。”郑玄注：“不懈于位曰恭。”《贾子·道术》云：“接遇慎荣谓之恭。”《释名·释言语》云：“恭，拱也，自拱持也。”《墨子·经上》云：“信，言合于意也。”《贾子·道术》云：“期果言当谓之信。”《左传·闵公二年》云：“衣身之偏。”杜预注：“偏，半也。”《尔雅·释诂》云：“干，求也。”礼义忠信，当持之以恒，不可半途而废。《礼记·中庸》云：“诚之者，择善而固执之者也。”又云：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”

“勿以坏身，中处而不颇。”《法言·先知》云：“柔则坏。”李囗注：“坏，慢也。”《释名·释言语》云：“慢，漫也，漫漫心无所限忌也。”《荀子·不苟》云：“君子宽而不慢。”杨倞注：“慢，怠惰也。”《吕氏春秋·贵富》云：“桀纣慢其行而天下畔。”高诱注：“慢，易也。”《尚书·洪范》云：“无偏无颇，王道正直。”

“任德以俟”，《贾子·道术》云：“仁义修立谓之任。”《礼记·中庸》云：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”

“故曰：情断室”，情，简文作青，指人之好恶。《周易·系辞上》云：“子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机也，枢机之发，荣辱之主也。”《荀子·王制》云：“百姓既然皆知夫为善于家，而取赏于朝也。为不善于幽，而蒙刑于显也，夫是之谓定论，是王者之论也。”

“得用于世，均分而往施，恃德而方义。”《孟子·滕文公上》云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。”《孟子·滕文公上》又云：“分人以财谓之惠。”往，整理者读为广，《释名·释言语》云：“公，广也。”《说文》云：“公，平分也。”德义相连，《释名·释言语》云：“德，得也，得事宜也。”《礼记·中庸》云：“成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”《诗经·皇矣》云：“万邦之方。”毛传：“方，则也。”

“居首戴”，元、首同义。《周易·乾·文言》云：“元者，善之长也。”《释名·释姿容》云：“戴，载也，载之于头也。”《释名·释地》云：“地，底也，其体底下，载万物也。”《老子》第八章云：“居善地，心善渊。”

“执徂从畎，备畎”，《说文》云：“徂，往也。”《说文》云：“王，天下所归往也。”《老子》第三十五章云：“执大象，天下往。”河上公注：“执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。”畎，或体从川，读为顺，《周易·说卦》云：“数往者顺。”《释名·释言语》云：“顺，循也，循其理也。”《周易·大有·象》云：“君子遏恶扬善，顺天休命。”备顺，无所不顺，《礼记·祭统》郑玄注：“世之所谓福者，谓受鬼神之佑助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。”

“为民之古，仁之至，是以君子向方。”《广雅·释诂一》云：“古，始也。”楚竹书《用曰》云：“思民之初生，多险以难成。”郭店楚简《尊德义》云：“为古率民向方者，唯德可。”马王堆帛书《老子》乙本云：“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”

三、楚竹书《季庚子问于孔子》考释

上海博物馆藏楚竹书《季庚子问于孔子》存简二十三枚，可编联成几个片段。简文云：

季庚子问于孔子曰：肥自有司之后，一不智民务之安在。唯子之治优，请问君子之从事者于民之【上】囗囗囗囗囗囗【孔子曰：仁之以】德，此君子之大务也。庚子曰：请问何谓仁之以德？孔子曰：君子在民之上，执民之中，施教于百姓，而民不服焉，是君子之耻也。是故君子玉其言而辰其行，敬成其德以临民，民望其道而服焉，此之谓仁之以德。且管仲有言曰：君子恭则遂，骄则侮，备言多难。(一)(二)(三)(四)

“肥从有司之后，一不智民务之安在。”《尔雅·释诂》云：“从，自也。”《小尔雅·广言》云：“司，主也。”《淮南子·说林》云：“而又况一不信者乎。”高诱注：“一，犹常也。”民之大务，养生送死。《周易·系辞上》云：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”

“唯子之治优”，优，简文从月从页，《玉篇》以为“柔”字。《诗经·长发》云：“敷政优优。”毛传：“优优，和也。”

“仁之以德”，《论语·为政》云：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《庄子·缮性》云：“德无不容，仁也。”《周礼·师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德。覆焘持载，含容者也。”《鶡冠子·泰鸿》云：“同和者，仁也。”《礼记·大学》云：“《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”

“君子在民之上，执民之中。”《礼记·中庸》云：“子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”《论语·尧曰》云：“尧曰：咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。”《逸周书·度训》云：“天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足。囗爵以明等级，极以正民，正中外以成命，正上下以顺政。”

“施教于百姓，而民不服焉，是君子之耻也。”施，简文从系，也声。教，简文从言，爻声。《说文》云：“教，上所施，下所效也。”《老子》第四十三章云：“不言之教，无为之益，天下稀及之矣。”民听其言而观其行，若君子言行不一，则民不服。郭店楚简《君子》云：“君子之于教也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其辞，虽厚其命，民弗从之矣。是故威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。”

“是故君子玉其言而辰其行。”金玉其言，慎重之意。《孟子·万章下》云：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”辰，简文从皿、辰声。《诗经·小弁》云：“我辰安在。”毛传：“辰，时也。”《论语·学而》云：“学而时习之，不亦说乎？”马王堆帛书《五行》云：“五行皆形于厥内，时行之，谓之君子。”辰其行，指敏德。《周礼·师氏》云：“二曰敏德，以为行本。”郑玄注：“敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：敬孙务时，敏厥修，乃来。”

“敬成其德以临民”，《国语·周语》云：“成，德之终也。”《左传·襄公廿五年》云：“子大叔问政于子产。子产曰：政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”

“民望其道而服焉”,《礼记·大学》云：“《诗》云：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻，有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。”《诗经·都人士》云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。”

“备言多难”，备，戒慎之义。《说文》云：“备，慎也。”云梦秦简《为吏之道》云：“戒之戒之，言不可追。”多，重视。《汉书·灌夫传》云：“士亦以此多之。”颜师古《集注》云：“多，犹重也。”

简文云：

百事皆得。其唤而强之，则邦有干。动百姓，送之以囗囗……(五)

也禜，遂今语肥也，以居邦家之术曰：君子不可以不强，不强则不立。……异于丘之所闻。丘闻之臧且仲有言曰：君子强则遗，威则民不道，俞则失众，盟则无亲。好刑则不祥，好杀则作乱，是故贤人之居邦家也，夙兴夜寐。 (八)(九)(十)

“夫义者，所以斤君子之行也。”《释名·释言语》云：“斤，谨也。”《荀子·礼论》云：“礼者，谨于治生死者也。”杨倞注：“谨，严也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《周易·系辞下》云：“理财正辞，禁民为非曰义。”

“君子涉之，小人观之。”《说文》云：“涉，徒行厉水也。”《诗经·匏有苦叶》云：“匏有苦叶，济有深涉，深则厉，浅则涉。”《释文》引《韩诗》云：“至心为涉。”涉水要全神贯注，小心翼翼，《诗经·小旻》云：“不敢暴虎，不敢冯河。人之其一，不知其他，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《礼记·中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

“君子敬成其德，小人毋寐。”寐，读为昧。《左传·宣公十二年》云：“兼弱攻昧。”杜预注：“昧，昏乱。”《淮南子·原道》云：“神非其所宜而行之，则昧。”高诱注：“昧，不明也。”

“君子不可以不强，不强则不立。”此与儒家所论“自强”之道不同。《吕氏春秋·悔过》云：“若是而击可大强。”高诱注：“强，霸也。”《荀子·宥坐》云：“强足以反是独立。”杨倞注：“强，刚愎也。”

“君子强则遗”，遗、失同义，《礼记·大学》云：“《诗》云：殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。”

“威则民不道，俞则失众，盟则无亲。”《后汉书·杜诗传》李贤注：“威，虐也。”俞，读为偷，《礼记·表记》云：“安肆日偷。”郑玄注：“偷，苟且也。”《淮南子·修务》云：“偷慢懈惰。”高诱注：“偷，薄也。”《老子》第三十八章云：“是以大丈夫处其厚，不处其薄，处其实，不处其华，故去彼取此。”盟，简文从田，皿声，《公羊传·隐公元年》云：“为其与公盟也。”何休注：“盟者，杀生歃血，诅命相誓，以盟约束也。”

简文云：

深拘。是故夫泊邦甚难，民能多一矣。庚子曰：毋乃肥之间也是左乎？故如吾子之足肥也。孔子【曰】……(十一)

安焉。作而乘之，则邦有获。先人之所善，亦善之，先人之所变……(十二)

而行之，民必服矣。故子以此言奚如？孔子曰：由丘观之，则微言也已。且夫遂，今之先人，亡三代之传史，岂敢不以其先人之传等告。庚子曰：然其主人亦曰：古之邦者必以此。孔子曰：言则微矣。然恶勿变，先人之所法勿起。然则民坐不善，迷父兄子弟而称赇(十三)(十四)……(十五)

“泊邦甚难，民能多一矣。”泊，读为怕，《广雅·释诂四》云：“怕，静也。”甚，读为戡，《尔雅·释诂》云：“戡，克也。”多与一，即两端，由两端得中和。

“毋乃肥之闻也是左乎？故如吾子之足肥也。”左，读为差。《汉书·五行志下之上》云：“足者，止也。”

“作而乘之，则邦有获。”作，振作。乘，奋起。云梦秦简《为吏之道》云：“因而征之，将而兴之。虽有高山，鼓而乘之。”

“先人之所善，亦善之，先人之所变”，《礼记·中庸》云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

“由丘观之，则微言也已。”微言即美言，《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信。”河上公注：“美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。”《礼记·学记》云：“君子知至学之难易而知其美恶。”郑玄注：“美恶，说之是非也。”

“孔子曰：言则美矣。然恶勿变，先人之所法勿起。” 恶，义同患。执政者不可固守陈规，要顺时而变。法，读为废。《周礼·大宰》云：“七曰废，以驭其罪。”郑玄注：“废，犹放也。”《周礼·大宰》云：“三曰废置，以驭其吏。”郑玄注：“废，犹退也。”先人之所废，亦当适时起用。《礼记·中庸》云：“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”

“然则民坐不善，迷父兄子弟而称赇。”《韩非子·解老》云：“凡失所欲之路而妄行之则为迷。”《尔雅·释言》云：“迷，惑也。”《说文》云：“以财物枉法相谢也。”

简文云：

之必敬，如则客之事也。君曰：荐礼……(十六)

者，因古典礼而章之，毋逆百事，皆请行之……(十七)

辞曰：子之言也已厚。丘也闻，君子田肥，则民安，莱，则民不鼓，是故贤人大于邦，有劬心，能为视。降颛以比，民之倦微，弃恶毋适，慎少以合大，足言而密守之。毋钦远，毋诣移。恶人勿坎，好人勿贵，救民以亲。大罪则夜之以刑，臧罪则夜之以罚，小则訾之。凡欲勿赏，凡失勿危。各……(十八)(十九)(廿)

“则客”，读为侧客。郭店楚简《语丛二》云：“侧，退人也。”《尚书·尧典》云：“明明扬侧陋。”孔传云：“尧知子不肖，有禅位之志，故明举贤人在侧陋者，广求贤也。”《淮南子·原道》云：“侧谿谷之间。”高诱注：“侧，伏也。”《论语·尧曰》云：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”统治者要尊重隐居贤士。《鶡冠子·博选》云：“故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。”

“因古典礼而章之”。《诗经·绿衣》云：“我思古人。”郑玄笺：“古人谓制礼者，我思此人定尊卑，使人无过差之行，心善之也。”《贾子·修政礼上》云：“道以数行之为章。”《诗经·裳裳者华》云：“维民有章矣。”郑玄笺：“章，礼文也。”《礼记·坊记》云：“子曰：夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。”《礼记·缁衣》云：“子曰：有国家者，章善癉恶以示民厚，则民情不二。”

“君子田肥，民则安，莱，民不鼓。”《周易·遯》上九：“肥遯，无不利。”《释文》引子夏传云：“肥，饶裕。”《诗经·楚茨》序云：“田莱多荒。”《释文》云：“田废生草曰莱。”《周礼·遂人》云：“上地，夫一廛，田百亩，莱五十亩，余夫亦如之。”郑玄注：“莱，休不耕者。”不鼓，如言不攻。《论语·先进》云：“小子鸣鼓而攻之。”

“是故贤人大于邦”，《诗经·椒聊》云：“硕大无朋。”郑玄笺：“大谓德美广博也。”马王堆帛书《老子》乙本云：“执大象，天下往，往而不害，安平大。”《庄子·天地》云：“不同同之之谓大。”

“能为视”，视，读为氐。《诗经·节南山》云：“尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。”毛传：“氐，本也。”

“降颛以比”，《白虎通·号》云：“颛，专也。”《左传·襄公九年》云：“子容专。”杜预注：“专，自是也。”《老子》第廿二章云：“不自是，故彰。”《广雅·释言》云：“专，擅也。”《战国策·秦策》云：“孰与文信侯专。”高诱注：“专，权重也。”《礼记·射义》云：“其容体比于礼。”《释文》云：“比，亲合也。”降、下同义。《周易·屯》初九《象》云：“以贵下贱，大得民也。”《周易·益·彖》云：“损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。”

“民之倦微”，《广雅·释诂四》云：“卷，勤也。”《老子》第四十七章云：“上士闻道而勤行之。”微同美，《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”

“慎小以合大”，《老子》第六十五章云：“图难乎于其易，为大乎于其细。天下之难事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。”《老子》第六十四章云：“合抱之木，生于毫末，九成之台，起于累土，千里之行，始于足下。”

“足言而密守之”，整理者注释引《孔子家语·正论解》云：“言以足志，文以足言。”今按：足言犹成言，《周易·说卦》云：“艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”《荀子·礼论》云：“法礼足礼谓之有方之士。”杨倞注：“足谓无阙失。”《周易·系辞上》云：“子曰：乱之所由生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”又云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，智以藏往。”

“毋钦与远”，《尔雅·释诂》云：“钦，敬也。”远、迩相对。《孟子·离娄上》云：“道在迩而求诸远，事在易而求之难，人人亲其亲，长其长而天下平。”《大戴礼记·哀公问》云：“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配。君子行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也。如此，国家顺矣。公曰：敢问何谓敬身？孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。能敬其身，则能成其亲。”

“毋诣移”，诣读为指，《吕氏春秋·行论》云：“故布衣行次此指于国。”高诱注：“指，犹志。”移，动摇。《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

“恶人勿坎，好人勿贵。”处理人事不可依据自己的好恶。坎读为陷，《论语·雍也》云：“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

“救民以亲。”救读为求，《淮南子·说山》云：“君为土龙以求雨。”高诱注：“求，犹得也。”《说文》云：“仁，亲也。”《礼记·中庸》云：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

“大罪则夜之以刑”，夜读为亦，《广雅·释诂三》云：“亦，治也。”

“凡欲勿赏，凡失勿危。”《说文》云：“欲，贪欲也。”凡事出于贪欲者勿赏。危读为诡，《说文》云：“诡，责也。”过失出于无心，不要苛责。

简文云：

见，囗见则民然之。毋信予曾，因邦之所贤而兴之。大罪杀之，臧罪刑之，小罪罚之。苟能固战，灭速勿恒，在后之世比乱，邦相坏毁，众必恶善。贤人当其曲以成之，然则邦平而民优矣，此君子从事者之所适均也。(廿一)(廿二)(廿三)

“勿信予曾，因邦之所贤而兴之。”予，读为豫，《尔雅·释诂》云：“豫，乐也。”曾读为憎。兴，义同举。举荐人才，不要相信自我的好恶，要以国家利益为重。《礼记·曲礼上》云：“爱而知其恶，憎而知其善。”

“苟能固战，灭速毋恒。”整理者注释：“在这里指负隅顽抗者。”今按：当指割据的分裂势力。《论语·季氏》云：“冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

“贤人当其曲以成之，然则邦平而民优矣。”整理者注释引《周易·系辞上》云：“曲成万物而不遗。”今按：《礼记·中庸》云：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”马王堆帛书《经法·六分》云：“唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。”优，指优游。《礼记·儒行》云：“礼之以和为贵，忠信之类，优游之法。”

“此君子从事者之所适均也。”《吕氏春秋·大乐》云：“寒暑适。”高诱注：“适，和也。”《礼记·中庸》云：“发而皆中节谓之和。”《吕氏春秋·适音》云：“和心在于行适。”高诱注：“适，中适也。”《说文》云：“均，平徧也。”

四、楚竹书《弟子问》考释

上海博物馆藏楚竹书《弟子问》存简十余枚，无法恢复原貌，选释如下：

1.毋有柔教，毋有首猷，植……(三)

刚、柔相对。《论语·子路》云：“刚毅木讷近仁。”何晏《集解》引王注：“刚，无欲也。”《论语·公冶长》云：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。”郑玄注：“刚谓强志不屈挠。”马王堆帛书《经法·论约》云：“强生威，威生惠，惠生正，正生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神，至神之极，见知不惑。”《老子》第五十五章云：“知常曰明，益生曰祥，心使气则强。”《孟子·公孙丑上》云：“曰我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

《说文》云：“刚，强断也。”《尚书·皋陶谟》云：“刚而塞。”郑玄注：“刚，谓事理刚断。”《逸周书·谥法》云：“刚强理直曰武，强毅果敢曰刚。”《周易·蒙·象》云：“君子以果行育德。”马王堆帛书《老子》乙本云：“善者，果而已矣。毋以取强焉，果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而强。”

“首猷”，如言首谋。《周易·乾》用九云：“见群龙，无首，吉。”《象》云：“用九，天德不可为首也。”《老子》第六十七章云：“三曰不敢为天下先。”河上公注：“执谦退，不为倡始也。”

2.者，可奉而告也。子曰：小子来，取余言。春秋不恒至，耇老不复壮，贤者及……(五)

此论“及时”之义。《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”朱熹《集注》云：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然，然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。”《大戴礼记·哀公问》云：“公曰：敢问君何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已，如日月西东相从而不已也，是天道也。不闭其久也，是天道也。”《周易·乾·文言》云：“天行健，君子以自强不息。”《文言》云：“君子进德修业，欲及时也。”诸葛亮《诫子书》云：“非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。”

3.食肉如饭土，饮酒如肴，信乎？子贡曰：莫亲乎父母，死不顾生，可言乎其信也？(八)

楚竹书《参德》云：“食饮无量计，是谓滔皇。”《公羊传·宣公六年》记晋灵公使人刺杀赵盾，“俯而窥其户，方食鱼飱。勇士曰：嘻，子诚仁人也。吾入子之大门而无人焉，入子之闺则无人焉，上子之堂则无人焉。是子之易也。子为晋国重卿而食鱼飱，是子之俭也。”诸葛亮《诫子书》云：“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”《说文》云：“信，诚也。”《鬼谷子·摩》云：“心者，明也。”《左传·文公元年》云：“信，德之固也。”《孟子·尽心上》云：“有诸己之谓信。”

《礼记·祭义》云：“立爱自亲始，教民睦也。”有爱则有情，无情则无亲，《庄子·齐物论》云：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。”《庄子·大宗师》云：“有亲，非仁也。”郭象注：“至仁无亲，任理自存。”简文云：“可言乎其信乎？”可读为何。《庄子·大宗师》云：“曰：回忘仁义矣。”成玄英疏：“忘兼爱之仁，遣裁非之义。”无仁无义，何可言信？

4.士，吾见之矣。事而弗受者，吾闻而未之见也。子曰：人而下临，犹上临也。(九)

《荀子·修身》云：“好法而行，士也。笃志而体，君子也。”马王堆帛书《五行》云：“五行皆形于厥内，时行之，谓之君子。士有志与君子道，谓之志士。”事同仕，《诗经·四月》云：“尽瘁以仕。”郑玄笺：“仕，事也。”《论语·公冶长》云：“子使漆雕开仕。”何晏《集解》引孔注：“仕，仕于朝也。”

《诗经·皇矣》云：“临下有赫。”《论语·为政》云：“子曰：临之以庄则敬。”事下如事上。《礼记·中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

5.女弗智也乎。繇，夫以众犯难，以亲受服，劳以成事，见以住官，士苟以力则然，以 ……(十)

《论语·子张》云：“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”《淮南子·主术》记孔子:“然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危。据义理而志不慑，分亦明矣。”

周代贵族世卿世禄，故曰“以亲受服”，如西周《大盂鼎》铭文：“汝昧辰有大服。”《左传·襄公二十五年》云：“守其官职，保族宜家。”《尔雅·释诂》云：“劳，勤也。”《国语·越语》云：“劳而不矜其功。”韦昭注：“劳，动而不已也。”《尚书·金滕》云：“昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。”

楚竹书《鲍叔牙与隰朋之谋》云：“臣虽欲试，或不得见。”《论语·泰伯》云：“天下有道则见，无道则隐。”是知“见”指出仕。“住”，简文从人从豆，《说文》云：“住，立也。”《礼记·乐记》云：“天地官矣。”郑玄注：“官，犹事也。”《大戴礼记·曾子立事》云：“居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。”

“句”，简文从戈、句声。《大戴礼记·曾子立事》云：“与其倨也，宁句。”卢辩注：“句以喻敬。”《诗经·烝民》云：“威仪是力。”郑玄笺：“力，犹勤也。”

6.囗，也，此之谓仁。宰我问君子，曰：余如能慎始以终，斯善矣，为君子乎？(十一)

《大戴礼记·哀公问孔子》云：“孔子对曰：君子也者，人之成名也。”马王堆帛书《五行》云：“君子之为善也，有与始有与终，言与其体始而与其体终也。”《礼记·中庸》云：“诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道，故时措之宜也。”

7.也，求为之言。有夫言也，求为之行。言行相近，然后君子。子…… (十二)

《论语·子路》云：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”《论语·学而》云：“有子曰：信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也。”君子言行一致，无一己之私。《左传·襄公廿七年》云：“范武子之德何如？言于晋国无隐情。”

8. 就人，不曲方以去人。子曰：君子亡所不足，无所有余。(十三)

“曲方”，犹今语云千方百计。《周易·系辞上》云：“曲成万物。”韩康伯注：“曲成者，乘变以应化，不系一方者也。”人指人道。《释名·释形体》云：“人，仁也。仁，生物也。故《易》曰：立人之道，曰仁与义。”《论语·里仁》云：“君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

《礼记·中庸》云：“君子之中庸也，君子而时中。”君子时中，故无不足，无有余。《礼记·大学》云：“《诗》云：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。”

9.从，吾子皆能有待乎？君子道朝，然则二三子者……(十四)

《周易·归妹》九四云：“归妹愆期，迟归有时。”《象》云：“愆期之志，有待而行也。”《周易·系辞下》云：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”道家注重无待，《庄子·逍遥游》云：“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

《尔雅·释诂》云：“朝，早也。”《说》云：“早，晨也。”楚竹书《申公臣灵王》云：“不以晨甫步，何敢心之有？”晨甫即晨初，《说文》云：“晨，早昧爽也。”《释名·释采帛》云：“皁，早也。日未出时，早起视物皆黑，此色如之也。”《老子》第五十章云：“治人事天莫若啬。夫惟啬，是以早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”

10.曰：回，来，吾语汝，其组绝乎？唯多闻而不友贤，其……(十五)

《诗经·大叔于田》云：“执辔如组，两骖如舞。”毛传：“组，织组也。”《韩诗外传》卷二云：“故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。无道以御之，身虽多能，将无益于存亡矣。《诗》云：执辔如组，两骖如舞。贵能御也。”

“唯多闻而不友贤”，整理者读为：“虽多问而不友贤”。今按：马王堆帛书《老子》甲乙本云：“多闻数穷，不如守中。”马王堆帛书《易传·昭力》云：“卫国以德者，必和君臣之节，不以耳之所闻，败目之所见，故权臣不作。”楚竹书《弟子问》又云：

……安终？子曰：寡闻则沽，寡见则肆。多闻则或，多见则……(十六)

“寡闻则沽”，整理者读为：“寡闻则孤”。今按：当读为“寡问则固”。《大戴礼记·曾子立事》云：“弗知而不问焉，固也。”

《广雅·释言》云：“固，陋也。”《论语·公冶长》云：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”《论语·泰伯》云：“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”《论语·八佾》云：“子入太庙，每事问。或曰：孰谓邹人之子知礼乎？子闻之曰：是礼也。”《礼记·中庸》云：“子曰：舜其大知也与？舜好问而好察迩言。”又云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也，有弗问，问之弗知弗措也。”又云：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。”

《论语》屡言“多闻”，《为政》云：“子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”《述而》云：“子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，是知之次也。”《季氏》云：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友善佞，损矣。”

11.渊驭，至老丘，有戎植其耨而歌焉，子乘乎轩而……(廿)

“戎”，整理者未释。今按：当读为农，隐居贤士，类似记载又见《论语·微子》。

[责任编辑：康邦显]

中图分类号：K877.5

文献标识码：A

文章编号：1001-0238(2016)01-0090-10

[作者简介]连劭名(1951—)，男，北京市人，北京教育学院教授，博士，主要从事古文字及出土文献研究。

[收稿日期]2015-11-21