再论“巴”之本义为五步蛇——与曹定云先生再商榷

谷　斌

(恩施电视台,湖北 恩施 445000)



再论“巴”之本义为五步蛇
——与曹定云先生再商榷

谷斌

(恩施电视台,湖北 恩施 445000)

摘要：巴人因“巴”而得名，“巴”最早是一种动物名(五步蛇)，后来逐渐演变为地名(有五步蛇的地域)和族称(在巴域生活的族群)。甲骨文(巴)字正是契合了巴人的这一特征，巧妙地将人与蛇的形体融合在一起。而巴式青铜器上的核心纹饰“手心纹”，同样可以解释为人与蛇(或称“族群”与“蛇头”)的组合，寓意为“祖先”与“图腾”之间的亲密关系，这更是在考古学上证明巴人是崇拜五步蛇的民族。

关键词：巴;甲骨文;巴人;五步蛇;手心纹

巴人是中国先秦时期的一个南方族群，这个族群因何而得名，学术界一直众说纷纭，莫衷一是。

对于曹先生的批评，笔者将其理解为前辈学者对后学晚辈的一种鞭策和鼓励，意在督促笔者拿出更有说服力的论据来证明自己的观点。下面笔者拟从解析甲骨文“巴”的字形入手，并结合文献、民俗、考古等方面的材料，探寻“巴”字本义，并向曹先生再次讨教。

一、甲骨文“巴”的变化轨迹

考释文字，首先要弄清字形，笔者认同这一观点，从曹先生提供的(图一)表中可以看出，甲骨文“巴”字部分字体(巴1、巴4、巴5)与甲骨文“孕”字确有相似之处，如字体中都含有人形，腹部凸出明显等，著名古文字学家徐中舒先生在编纂《甲骨文字典》时，就将一个“巴”(一期乙3378)字认作“身”(徐先生认为“甲骨文身、孕一字”)字，并释义：“从人而隆其腹，以示其有孕之形，或作腹内有子形，则其义尤显。”[4]显然，徐先生识“巴”为“孕”的依据就是人形大腹内有一黑点。

图一甲骨文“孕”、“巴”二字字形表

曹先生认为甲骨文“巴”字与“蛇”形没有任何关系，无论是“蛇”的整体形状，还是“蛇”的某一部分，如“蛇头”、 “蛇身”、“蛇尾”和“蛇”的运动姿态，都与甲骨文“巴”字字形“不类”。[3]并引用笔者文中的一幅五步蛇头部解剖图做例证，称其与甲骨文“巴”字完全是“风马牛不相及”的两种形体。

笔者当初选用解剖图，是为了让读者清晰地看到五步蛇嘴中的两颗毒牙，既然曹先生说“不类”，那笔者就提供一张五步蛇蛇头的正面特写图，供大家辨识。

图二　五步蛇蛇头特写与甲骨文“巴”字

五步蛇是一种典型的“大头蛇”，身体短粗，蛇头硕大呈三角形(或称烙铁头)。从图二可以看出，甲骨文“巴”字中的“侧视之人”与“大头蛇”的形状非常相似，其上部是蛇头，下部是蛇身及尾部，唯一让人疑惑的地方就是蛇头的轮廓没有合拢，为什么会出现这种情形呢？因为甲骨文“巴”字指代的是“巴人”这样一个族群，故原始形态突出人形特征，后来随着字体的简化，字体中的蛇形成分才开始凸显。

在图一所列的巴1、巴4、巴5等字体中，为什么会多出一个“孕腹”？笔者分析，这是锲刻者为了在保持人形的前提下，将蛇头的特征也保留下来，故特意增加一个凸起，这种情况很少见，却被曹先生误认为是孕妇隆起的腹部。而巴2、巴3则是锲刻者刻画毒牙时，将其中的一颗毒牙延长至人体形成的字形。

在图二中，巴6、巴7、巴8、巴9是出现最多的一类，曹先生认为这一类是另两类“巴”字的简化，甲骨文第二期以后，大多用此形体。但曹先生文章中并没有提供证据证明这类常见字体晚于其它字体。

甲骨文“巴”字是怎样从“人形”简化为“蛇形”的呢？其实，在美国汉学家理查德·希尔斯搜集的22个甲骨文“巴”字中，可以整理出一条更为合理的简化路径。笔者列举如下：

总之，甲骨文“巴”字是由“蛇”与“人”组成的合体象形字，意指“巴人”这一族群，在其原始形体中，主要体现人形的特征，后来随着字形的简化，“巴”字中的蛇形特征开始占据主导地位，人形特征逐渐逐渐减弱甚至消失不见，这一演变趋势在后来的金文“巴”和小篆“巴”得到继承和强化，这就是我们今天看到的“巴”字似蛇的由来。

二、文献和考古材料中的巴人“蛇崇拜”

巴人的图腾崇拜在秦汉时期就已基本消失，在两千年后的今天，我们再去探寻这一古老习俗，无疑是件非常困难的事，但也并非毫无可能。曹先生认为“巴人是崇蛇民族没有文献根据和考古学证据。”下面笔者就着重在这两方面进行论述。

(一) 巴人也是“蛇种”

巴人与蛇有关，《说文》对此解释得很明确：“巴，虫也，或曰食象它，象形。”[5](P741)在先秦古文字中，“虫”与“它”同源，都是“蛇”的本字。

但曹先生认为“许慎《说文解字》对‘巴’的解释是错的”。理由是：“由于历史的原因，他看到的只能是小篆，他没有也不可能看到“甲骨文”。他只能就小篆“巴”字来说话。而小篆“巴”似乎有点像蛇，所以他说：“或曰食象蛇，象形”[3]。

东汉许慎的确不可能见到“甲骨文”。有关资料记载：“东汉学者许慎非常注意搜集、整理和研究商周青铜器铭文，在他的巨著《说文解字》一书中，收录了篆文九千三百五十三个，其中保存了大量的商周古文字资料，集中地反映了汉代学者对中国文字形音义的研究成果。这是我国最早的一部大字典，也是最先收录商周古文字的一部字书。许慎在自序中说：‘郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文’，可见他在编著《说文解字》时就直接采用了青铜器铭文的资料。”[6]当然，这并不是说《说文》里的文字解释就全对，但是在没有确凿的证据前，我们不能轻易否定前人的观点。

另外，许慎“或曰”针对的是“食象蛇”，而非巴字本义“虫”。因此，笔者在《释“巴”》中已明确表示：“如果我们拂去‘食象蛇’的神话色彩，回归到字义和字形解释，无论是将‘巴’释为‘虫、蝮’还是释为‘它’，指的都是一种毒蛇，这一结论正好与甲骨文巴字的字形解释相符[2]。这说明许慎关于“巴”的解释没有错。

公元前316年，最后的巴国在川东为秦所灭，这一带的巴人在秦汉时期又被称为板楯蛮，而板楯蛮又是南蛮的一支。我们看看《说文》对“蛮”的解释：“蛮，南蛮，它种，从虫。”[5](P673)“南蛮”即南方之蛮，是对这个族群分布区域的界定，从字形分析，“蛮”字里的“虫”显然与“蛇”有关，“它种”所表达的意思就是“蛇的后代”，由此可知板楯蛮先民巴人也属于“蛇种”。

(二)解析巴式青铜器中的“蛇头纹”

考古学意义上的巴文化最典型、最具代表性的遗存是巴式青铜器，这些器物上铸刻有大量原始、古朴的神秘符号(学界又称巴蜀符号)，其中“心形纹符号和手臂纹符号的固定组合(俗称手心纹)，是最多、最常见的一种核心组合。”[7](P221)

“手心纹”拓片图　　　五步蛇蛇头三视图 图三　五步蛇蛇头与巴式青铜器中的蛇头纹

目前多数学者认为“手心纹”中的“心形纹”为“蛇头纹”，但到底是什么蛇的蛇头？目前并无定论。对蛇类稍有了解的人都知道，蛇头呈三角形(或称烙铁头)的蛇一般为毒蛇，而五步蛇三角形的蛇头与青铜器上的蛇头纹极为相似(见图三)；再分析手臂纹，它指代的就是人或族群。蛇头代表图腾，手臂代表人或祖先，两个图形组合在一起，意味着他们存在不一般的亲缘关系，这种符号组合经常出现在巴式青铜兵器和虎钮淳于上，应该是战国时期巴人的“护身符”或“族徽”。

在种类繁多的巴蜀符号中，有两种符号组合与“人”相关，除了常见的“手心纹”，还有一种是“犬齿与人像的组合”(见图四)[7](P228)。管维良先生称“犬齿纹”为虎牙纹，认为这与巴人的“白虎崇拜”有关，虎牙对人，示意人将落入虎口，成为祭虎的牺牲。[7](P228)笔者认为这一观点不能成立，古代很多民族都有用人牲祭祖的习俗，但他们一般用俘虏或外族人作祭祖牺牲，在殷商卜辞中，就有商王将俘虏的巴人作为御祭商王祖妣的人牲的记载：“贞御巴於妣(《合集》15114正)。”[8]更何况与“犬齿纹”组合的人像似乎还带有武器，这更不像是做人牲的样子。

图四　巴式青铜器上毒牙与人的组合纹饰

笔者认为，“人与毒牙组合”与“手心纹”一样，所表现的也是“人与蛇”的关系，这与甲骨文“巴”的字形结构完全一致，我们可以将其理解为以五步蛇为图腾的族群标识。

在巴蜀符号中，还有很多蛇纹符号，只是有的没有被识出，有的被当做虎纹，限于篇幅，这里就不再展开叙述。

(三)甲骨文所载“巴方”不是“巴国”

“巴”字之所以难释，就在于它时而是地名，时而是族名，时而又变成了国名，三者盘根错节地搅合在一起，令人眼花缭乱、难以缕析。

前文已经介绍，甲骨文“巴”字具人形，指代的是“巴人”这样一个族群，甲骨卜辞中“伐巴”一词出现的次数很多，说明他们是商王朝经常讨伐的对象。

从史料记载巴人“未有君长，俱事鬼神”的社会形态看，他们只是一个个互不隶属的氏族部落，生活方式比较原始，大多以渔猎为生，俗喜歌舞，骁勇善战。这些特征我们可以在《华阳国志·巴志》的有关记载中得到印证：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰，武王伐纣，前歌后舞也。”巴人在灭商的战斗中立下了大功，照理说应该得到丰厚的奖赏，然而周王朝建立后，巴人似乎什么都没有得到。“武王既克殷，以其宗姬封于巴(这个“巴”当地名)，爵之以子”。[9]因此有学者认为这不合情理。其实我们换个角度看，巴人伐纣是以大大小小的氏族部落参加的，此时并没有一个统一的有组织的“巴国”。因此，周王朝将王族成员派往氏族林立的巴人地域，再建立一个面积较大的姬姓巴子国，也在情理之中。

既然“巴方”不是“巴国”，那他们在哪一带活动，又是从哪里来的呢？根据现有的史料和考古材料分析，“巴方”的聚居区应该是在汉水上游的汉中、安康一带，因为这里与周和殷商的距离都比较近，既容易受到殷商攻击，也便于与周结盟伐纣。上世纪五十至九十年代，这里发现了大批以“宝山文化”命名的商周青铜器和陶器，其中圜底釜在陶器中所占比例最大，主持发掘的赵丛苍先生认为，“宝山文化属巴文化，当来自于以釜作炊器这一古老传统的鄂西三峡地区。”[10]

赵先生的这一推断与笔者关于“巴地”的解释并不矛盾，笔者在《释“巴”》一文中已经有过阐述：“早期巴地因五步蛇而得名，中晚期巴地却是因巴人而得名，随着巴人向北迁徙，离开五步蛇分布区，在汉水中上游等地区繁衍生息，这一带也被人称之为‘巴’。”[2]巴人的分布区域很广，但总体来说，仍然算是一个南方族群。

三、 民间的“巴”与“蛇”的关系

曹先生提出甲骨文“巴”字表示“妇女怀孕”之状的观点，无疑是受到民间俗语“巴肚”的影响[1]。其实类似的观点在巴文化研究中并不鲜见，学者张勋燎先生就因为受到民间俗语“笆篓”的启发，认为“巴”字的本义是鱼[11]。至今还有不少学者认同他的观点，为什么会出现这种情况？

在现代汉语词典中，“巴”有盼望、紧贴、粘住、挨着等字义，而在民间，特别是在武陵山区，“巴”还有圆、扁等意思，比如说米粑粑，那肯定是扁圆形；现在农民到政府部门办事盖个公章，还习惯说：“盖个印巴巴”；笔者老家是湘西人，我们那里同样习惯称孕妇隆起的腹部为“巴肚”，那是前圆后扁的意义；“笆篓”则是说篓子的口沿是圆的，篓身是扁的。

图五　进食后盘曲的五步蛇(网络资料图片)

在湖南湘西、张家界以及湖北的来凤等地，“巴”还有“摸不得”的意思，比如说炉子上水壶里的水沸腾后，母亲就会指着开水壶不厌其烦地给孩子说“巴”，意思就是此物摸不得。我们由此推想，如果上古时期一位母亲带着孩子遇到五步蛇，同样也会指着五步蛇说“巴”，这个“巴”也许就是指五步蛇，当然也会有“摸不得”的意思。

我们还可以在中国南方地区少数民族的一些生活习俗和文化遗存中，找到一些“蛇崇拜”的影子。

蛇类斑纹就像人的指纹一样各不相同，五步蛇的蛇身斑纹极具特点，从俯视的角度看，背面正中有一行20多个菱形大斑块，斑块间尖角相连；从侧视的角度看，体侧分布有一行连续的三角形斑纹，也可看作连续V字纹；从仰视的角度看，五步蛇的腹面为白色，两侧各有一行类圆形的黑褐色圆形斑点，俗称“念珠斑”(见图六)。了解五步蛇的蛇身斑纹，对于我们进一步分辨民间文化中遗存的蛇纹饰，有着非常重要的意义。

图六　五步蛇蛇身斑纹三视图

图七　五步蛇斑纹与土家织锦“48勾”纹样对比图

在巴人后裔土家族的传统织锦——西兰卡普中，最为人熟知、最具代表性的图案当属“四十八勾”，图案内部线条如蛇身卷曲，一般分为8勾、24勾、48勾，由内向外依次展开，最后成菱形状排列，无论是单个的菱形纹，还是其串联方式，都与五步蛇的背部斑纹极为相似(见图七)。结合前文已经介绍的巴人“崇蛇”习俗分析，笔者认为，这些图形应该源于五步蛇。

如果留心的话，我们还可以在包括土家族在内的南方少数民族传统服饰中，找到很多几何纹饰，其中连续的菱形斑块纹几乎成为民族服饰的标识性图案，这些图案积淀着深邃悠远的民族记忆，是巴人五步蛇图腾崇拜的孑遗。限于篇幅，这里不再展开。

四、 结语

考释文字好比修路，如果方向正确，那么条条大路通罗马。否则，就会成为一条走不通的“断头路”。

将甲骨文“巴”字的本义与巴人的图腾崇拜联系起来，不仅能使我们找到令人信服的“巴”字变化轨迹，而且在历史学、考古学、民俗学等方面都能找到比较合理的佐证。

五步蛇，是值得史学家重视的一种南方特有蛇类，而这种蛇，极可能是一把打开中国南方先秦史大门的钥匙。

曹先生是笔者非常尊敬的一位古文字学家，但在考释甲骨文“巴”字的问题上，笔者还是不能认同曹先生的观点。既是“商榷”，言辞间难免有偏激乃至不敬之处，笔者在此谨致歉意，并敬请曹先生及诸位方家指正。

[参考文献]

[1]曹定云. 甲骨文“巴”字补释—兼论“巴”字的原始意义及相关问题[J].殷都学刊，2011,(1).

[2]谷斌，刘雁.释“巴”——兼与曹定云先生商榷[J].殷都学刊，2012,(3).

[3]再论甲骨文“巴”字是“妇女怀孕”之状—兼答谷斌、刘雁二同志之“商榷” [J].殷都学刊，2013,(4).

[4]徐中舒.甲骨文字典：下篇[M].四川：四川辞书出版社，2003:1430.

[5]许慎撰、段玉裁注.说文解字注[M].浙江：浙江古籍出版社，1998.

[6]马承源.中国青铜器[M].上海：上海古籍出版社，2003.376.

[7]管维良.巴蜀符号[M].重庆：重庆出版社，2011.

[8]杜勇.说甲骨文中的巴方——简论巴非姬姓[J].殷都学刊，2010,(3).

[9](东晋)常璩著，任乃强校注.华阳国志校补图注[M]. 上海：上海古籍出版社，1987：4.

[10]赵丛苍.从考古新发现看早期巴文化—附论巴蜀文化讨论中的相关问题[J].华中师范大学学报，2006,(4).

[11]张勋燎.古代巴人的起源及其与蜀人、僚人的关系[J].南方民族考古，1987，(1) .

[责任编辑：郭昱]

中图分类号：K877.1

文献标识码：A

文章编号：1001-0238(2016)01-0023-06

[作者简介]谷斌(1968-)，男，湖北鹤峰人，研究方向为中国南方少数民族文化。

[收稿日期]2015-11-21