游于经艺，成就文德

杨朝明

孔子述为学之方，指示人成长的道路，曾说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。“游于艺”何意？人们的理解往往与孔子的本意有很大不同。其实，孔子这里所说的“艺”指道艺，一般指诗、书、礼、乐、易等春秋“六艺”。“游于艺”是修道立德的基础，是健康人生的必由之路，舍此则可能空谈义理，终难有成。

孔子所述是“夫子自道”，也为后人开启了法门。“学莫先于辨志”，立什么样的志，成什么样的人。道之得于身，谓之有德，就是以正确的信仰指引行动。人要志道据德，依倚于仁，离不开经典的导引。《中庸》有句话讲得通透，点到了问题的本质：“知远之近，知风之自，知微之显，可以入德也。”“知远”不就是规划自己的人生吗？对每个人，“知远之近”的那个“远”就是远处的自己。那么，通往“远”的“近”在哪里？如果这样思考，就能了解自己的当下，了解眼前的疑惑与困顿，明白目前的“微”发展为“显”将会怎样。认识了眼下的自己，才能去除缺点，发扬优点，择善固执，至诚不息。

孔子怎样教人成长，《孔子家语》中有很好的总结：“孔子之施教也，先之以诗书，而导之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”“先之以诗书”就是“以诗书先之”，原来，孔子弟子成就“文德”之路是从诗书之教开始的。在此基础上，再以孝悌“导之”，以仁义“说之”，以礼乐“观之”。这不由让人想到《礼记·王制》关于“顺先王诗、书、礼、乐以造士”的说法。

艺，可有“技艺”和“道艺”的区分，《大戴礼记》等典籍分别称之为“小艺”和“大艺”，也叫“小节”或“大节”。周代的教育体制，人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。礼、乐、射、御、书、数“六艺”是人人必修的“小学”；到了十五岁，贵族子弟、民之俊秀，束发而就大学，教之以穷理、正心、修己、治人之道。这便是“学大艺” “履大节”。

许多人把“游于艺”的“艺”看成技艺，其实不然。孩子到了懂事的年龄，就应学习修身做人与社会管理，孔子教学生“六艺”是“大学”的主要内容，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种科目，这是“大艺” “大节”。“六经”与“六艺”有所不同，被称为“六经”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是孔子为六种科目所编的教科书。孔子以“六艺”教人，是为了教化社会人心，教人明道修德。孔子说“游于艺”，就是要人涵泳于诗、书、礼、乐等的研修中。

孔子“艺”之所指，有关典籍也可印证。《礼记·少仪》说“士依于德，游于艺”，德与艺二者一致。《学记》所说更为明确：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”游于学就是乐学，其所“乐”即在“艺”。孔子强调学“文”，孔子说“君子博学于文”，又说“行有余力，则以学文”。《论语》还说：“子以四教：文、行、忠、信”。文，一般都理解为“六经”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经之学。

古人所说“大学之道”实现的途径，显示出古人对道艺的极大重视。《学记》说：“古之教者，……一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”所谓“离经辨志”，就是读断经书文句，明察圣贤志向。“大学之教”就是“时教必有正业，退息必有居学”，使人学有所乐，涵泳其中，最终学有所成，化民成俗。

古籍中所说的“艺”，有时也指一般的技艺。但是，相对于道艺而言，技艺属于“术”的层面，所以《礼记》有“德成而上，艺成而下”的说法。这其实不是轻视技艺，而是讲要以道德为先，以道德作为引领。所谓“记问之学，不足以为人师”，其深层的意涵，就是要将学问融会贯通，融入内心。孔子说“君子不器”，是说人不能只有技能和技术，不能没有正确的是非判断。所以，孔子又说“君子藏器于身”，人要有谋生的本领，不能真的百无一用。

古之教者，教以人伦，使人明善恶、知是非、示训诫。中国经典关注“人”的教育，关心生命的成长，培养人中正无邪的品质，是以正确的信念与梦想指引生命的航向。人们都有不同的社会身份，试想，如果大家都能自觉修养，正其名，尽其分，按“父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”的方向去努力，拥有平和幸福的生活还是空想吗？