己不正，焉能正人

杨朝明

2016年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上发表重要讲话，他明确指出“作风建设永远在路上”，号召全党同志修身正己，他强调说：“‘己不正，焉能正人。我们要从中央政治局常委会、中央政治局、中央委员会抓起，从高级干部抓起，持之以恒加强作风建设，坚持和发扬党的优良传统和作风，坚持抓常、抓细、抓长，使党的作风全面好起来，确保党始终同人民同呼吸、共命运、心连心。”

“己不正，焉能正人”典出《论语·子路》，孔子特别重视为政者的榜样作用，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”自身行为端正，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能带动大家端正呢？因此，明代丘浚在《大学衍义补》中发出“己不能正，焉能正人”的感慨，他认为，居上位者如果真能心正心端，表率天下，那么，无论身边的群臣还是远处的万民，还有谁敢不端正自己呢？

孔子儒家一贯注重统治者率先垂范。孔子认为，为政者自己身心端正，百姓就会很自然地受到熏陶感化而端正，不敢丝毫懈怠，此即所谓“上行下效”。《论语一颜渊》记载鲁国权臣季康子向孔子请教如何为政。孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语-颜渊》记载孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”为政者如果能自身端正，依法行政，即使没有法令规定，百姓也会效仿服从；为政者如果自身不端正，违法乱纪，纵使制定严苛的法令，百姓也不会遵守。

孔子和早期儒家非常注重社会管理，格外重视为政者的表率作用，就像“君子”概念的本义与引申义之间的关联那样，“责任大”理所当然“要求高”，“尊贵的人”就应该是“高尚的人”，这也是社会进步与发展的内在要求。据《孔子家语》记载，孔子说：“几上者，民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己。”孔子还说：“夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”为政者如何正己？孔子认为应该行七教，即：敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让，“七教者，治民之本也，政教定，则本正也”。后来，孟子也说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”为政者有仁义之心，才有仁义举，百姓才从而“莫不仁”“莫不义”，君主端正，国家就会安定。百姓往往相信为政者所作所为，而不会轻易相信其所言所倡。他们向往民众“不令而行”“有耻且格”的国家治理境界，希望实现“天下为公”、社会“大同”的社会理想。为了达到这个目标，孔子、孟子等圣贤思考为政者如何正人先正己，怎样以自身的品端身正感化大众。可以说，这方面的论述已经非常完备。

其实，孔子儒家之前，中国古代先人也早就认识到统治者德高望重、率先垂范在从政为官、治理国家中的重要作用。《尚书》就赞扬成汤“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服”，认为他智勇双全，足以表率天下，规正人心；更进一步强调“尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中”，执政者身心端正，别人就没有敢不端正的，百姓心中没有一定的准则，为政者就是他们的准则。当年，殷商在盘庚时迁殷后，“奠厥攸居，乃正厥位”；周公辅政时，要求成王“无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供”，并大力“董正治官”，都是看到了为政者自身端正的重要性。

习近平总书记反复强调，我们党作为执政党，面临的最大威胁就是腐败，他认为，孔子提出的“欲而不贪”、慎独自省，从而正己正人等等，恰恰能从源头上解决领导干部腐败问题，达到思想上“以不贪为宝”、不想贪的境界，从而党风晴朗带动民风醇厚，收到风行草偃的效果，这样，党的作风就能全面好起来，中国共产党就能够与人民同呼吸、共命运、心连心。