“他者”视角下“空穴来风”的实际应用

摘 要：“空穴来风”这个成语的实际意义与应用一直受到语言学界一些学者的重视，对其有过许多研究。不过大都是从语言及约定俗成性入手，追溯其来源、解释其含义及表述其用法。本文则通过一个新的视角，即将取得“空穴来风”正统地位的误用意义视为拥有话语权力的“我者”；而其原初的内涵与应用则变为了现实生活中缺少发言权的“他者”。从实际的例证中对比“我者”之强大力量对“他者”的掩盖与误解。

关键词：“空穴来风”；他者；话语权力；应用

作者简介：徐艺心（1989-），女，文学硕士，单位：成都大学，研究方向：文学人类学。

[中图分类号]：H03 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-05--03

“空穴来风”这个成语在我们的生活中随处可见，书名、新闻标题、电视节目以及中学生的课本中等等。然而能够正确使用“空穴来风”一词的范例少之又少，本文便从语言学溯源，文化人类学的“他者”视角来解读该词的实际内涵、演变轨迹以及实际应用中的问题。

一、“空穴来风”的语言学探源

“空穴来风”一词出自战国后期（公元前403年—公元前221年）楚国的文学家宋玉的《风赋》。相传宋玉是伟大诗人屈原的学生，在楚怀王、楚襄王的时候做过文学侍从一类的官，他的作品富有想象力，并惯于用夸张的手法描写事物，属于浪漫主义流派1。《风赋》中写道：“王曰：‘夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？宋玉对曰：‘臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”此段对话之意即是：襄王认为风是天地间的一种气，普遍而无所阻挡地吹来，不分人的富贵贫贱与地位高低，都吹到这些人身上。现在宋玉却单单认为这是襄王独有之风，襄王以为另有什么说法。接着宋玉便回答，微臣听老师说过，树枝弯曲之处，鸟即会来筑巢。有洞穴的地方，就有风生成。它们所依托的地方既然是这样，所以形成的风也就各有不同。实则是宋玉借题来讽刺襄王的。此处的“空穴来风”意思非常明显，即为有洞穴之处，必有风形成经过。

“空穴来风”一词在《古汉语词诠》中解释为：“有洞穴才会进来风。比喻传言并非毫无起因。”《辞源》中解释为：“谓户穴通风。《文选》战国楚宋玉《风赋》：‘枳句来巢，空穴来风。注引司马彪曰：‘门户孔空，风善从之。唐白居易《长庆集》三五《初病风诗》：‘朽株难免蠹，空穴易来风。后用来比喻流言之乘隙而入。”该意义《辞海》与《辞源》同。

由上可知，“空穴来风”的词语含义显而易见，但为何在实际应用中总是出现这样那样的误用呢？我们尝试着将“空穴来风”四字拆开来做字源探索。“空”字在《说文解字注》中释为：“竅也。今俗语所谓孔也。天地之间亦一孔耳。古者司空主土……是则司空以治水土为职……治水者，必通其渎，故曰司空犹司孔也。从穴，工声。形声包会意也。苦红切，九部。”由《说文》可见，“空”即“孔”也，为一对古今字。再来分析“穴”字，《说文解字注》释为：“土室也。引申之，凡空竅皆为穴。从宀，覆其上也。八声。胡決切，十二部。凡穴之属皆从穴。”在《楚简帛通假汇释》一书中有：“‘，同‘穴。穴熊，楚先祖。《史记·楚世家》：‘季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。上博藏三《周易·小过》56：‘取皮（彼）才（在）。，帛本、今本作‘穴。”

至此，“空穴来风”之内涵已经完全浮现出来，“空”有“孔”之含义，“孔”与“穴”意近，则“空”与“穴”当为同义连用，皆有“孔、竅”之义。而“空”字随着时间的推移，逐渐衍生出了许多新的意义，在《古汉语词诠》中阴声的“空”有九项意义，分别为：1、虚；里面没有东西；2、不切实际的；3、没有了；4、使空；5、广大；6、空中，天空；7、白白地；8、都，尽；9、佛教用语，佛教认为世界一切皆空。上声的“空”为孔、洞之义。去声的“空”则有1、闲暇；2、闲置，间隙；3、残缺；4、使之穷困；5、可乘的时机五项含义。作为本义为“孔、洞”的“空”延展出如此多的含义，基本上已经把本义所掩盖，这就要引出我们接下来要探讨的问题了，即文化人类学中“我者”与“他者”话语权的掌控与分配问题。

二、从人类学“他者”视角解析“空穴来风”的实际应用

能够赋予符号意义的过程被称为表征（representation）。通过再现，抽象的概念和思想观念有了实体的形态。因此，“印度人”这个概念或符号就有了特定的思想内容……在殖民地文学中所描写的那样──懦弱、女人气、没信誉。这种在自体以外“再现”的存在物──一个人性别、社会群体、阶级、文化之外的实体──被称为他者（other）2。“他者”在这里是被视为一个阶级、一个群体或者说一种文化类型。我们姑且在此进行大胆地类比尝试，将“空穴来风”在实际应用中的误用当成一种“我者”文化观念，即“我者”就认为“空穴来风”是“毫无根据”之义；而将“空穴来风”一词的原初历史内涵视为一种被掩盖、被遗忘的“他者”表述，即认为“有根据”之义。虽在许多词典、辞典中为“空穴来风”正名，但错误的用法俯拾皆是，且用得心安理得。这个用法从古至今由正确使用发展到错误表达，到底是中间哪个环节出了问题？是什么力量促使错误的使用方法战胜了正确的？“空穴来风”从“有根有据”变成“无根无据”的内涵转向的深层原因是什么？从语言学的角度来看，最明显的原因当是词义的发展演变与社会的约定俗成性。我们这里暂且不论“空穴来风”的真实含义，我们只从这种使用现象的普遍情况着手，这种语言学中所谓的“约定俗成”背后隐藏着怎样的权力话语？

要回答这个问题，首先要弄清另一个问题──权力是什么？丹尼斯·朗在他的《权力论》的开篇就“定义权力的问题”，他认为“权力（power）一词，在英语中通常用作能力（capacity）、技巧（skill），或禀赋（talent）的同义语……应用于人的能量，权力就等于潜能（potency），或参与者成功地作出表演的一般能力。”3在他看来，权力是一种“潜在的能量”。而对于伯特兰·罗素来说，权力则是“预期效果的产生”4。福柯说：“权力无处不在，这并不是因为它有特权将一切笼罩在它战无不胜的整体中，而是因为它每时每刻，无处不在地被生产出来，甚至在所有关系中被生产出来，权力无处不在，并非因为它涵括一切，而是因为它来自四面八方。”5福柯的权力理论，强调权力的生成性与普遍性，权力总是伴随着复杂的关系而产生与变动。从某种意义上说，似乎可以把“约定俗成”看做一种变形的权力话语力量。

“约定俗成”最早见于《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”6名称之所以称为名称，并不是与生俱来的，而是在人们的共同约定中产生的，违反了此公约而另为别称，就是不合宜的。“空穴来风”在形成之初，人们就是把有洞穴、孔洞之处则会形成风的现象命名为“空穴来风”，这个在当时的“约定俗成”以及使用中都没有任何疑问。而随着时间的发展，“空”字词义的衍生与变化，“空穴来风”一词的内涵又在“约定俗成”这一大多数人的权力话语的规约下，改变了含义，变成了“毫无事实依据”之义。即便在各种词典、辞典中依然可以很轻易地查到“空穴来风”的真实意义，但是依然无法阻止错误用法的泛滥成灾。

三、“空穴来风”误用情况及处理办法举例

在鲁中石主编的《中华典故──中华成语故事大全集》中对“空穴来风”的释义为“穴：洞。有洞穴就会招来风。形容事情凭空发生，没有根据。”7聂凌风编著的《有一种弯路叫成长》中写道：“古往今来，嘲笑者总是层出不穷，他们总是能够利用自己的无知和浅薄，恣意开一些空穴来风的恶意玩笑。”8新浪财经报道标题“深港通并非空穴来风，留意科技板块”；百家网新闻标题“但愿‘三大运营商合并只是空穴来风”；凤凰网资讯“宋楚瑜反驳不分区‘立委传言：空穴来风”。以上实例中的“空穴来风”皆为“毫无根据”之义，像这样的例子举不胜举，非常之多。以这样的发展趋势，在“约定俗成”话语权力的规约下，“空穴来风”看来是要改变其原初含义了。

所以时代稍微近一点的词典在编撰“空穴来风”词条时，都采用了将其历史意义发展脉络一起呈现的方法，似乎颇为合理。2004年版的《现代汉语规范词典》先注释“空穴来风”的本义，即“有洞穴的地方，风就能透进来”，然后指出“原比喻出现的传言都有一定原因或根据；现指传言没有根据”。2005年版的《现代汉语词典》对其解释为：“有了洞穴才有风进来（语出宋玉《风赋》）。比喻消息和传说不是完全没有依据的，现多用来比喻消息和传说毫无根据。”

对此，学者们有不同的看法。第一，有把“空穴来风”的两个义项都视为正确的。如杜永道在文中指出：“在社会语言生活中，使用‘空穴来风的时候，不论是采用‘有原因的说法，还是采用‘无根据的说法，都是可以的，都不能看做错用。至于这个成语在文章中的具体意思，要根据上下文来确定。但是，采用现在社会上普遍流行的‘无根据的用法，似乎更合乎一般人的使用习惯。”9第二，有认为就顺应时势，将“空穴来风”的“无根据”意义直接规定为正确的意义，取得正统地位，“‘空穴来风的用法为什么就不能应时而变、应势而变呢”10？第三，有人建议表达义项为“无根据”时，使用大家已经习惯的“空穴来风”，而表达“有根据”之义时，则使用替代词语“孔穴来风”，“我们大可不必否定‘空穴来风的今义，对于指代无根据的传闻的用法予以认可，鼓励使用；而对于古义所指的有根据的传闻的用法不再使用‘空穴来风，而一律改为‘孔穴来风”11。

针对以上种种处理建议，本文倾向于采用第二种办法，即顺时顺势，坦然接受“空穴来风”的词义及语用改变，虽则有点“弱”（他者）服从“强”（我者）的意味，但终究得承认一个事实，不管持“空穴来风”本义的执着者多么坚持自己的原则，随着时间推移，且在“约定俗成”强大力量的支配下，其误用义也终会取得正统地位，而事实的发展也证实了这一点。虽带有些许无奈，但也实在心有余而力不足，

注释：

⑴宋玉著，萧平编著：《风赋及其它》，上海·中华书局，1959年版，第1页。

⑵齐亚乌丁·萨达乐著，苏静静译：《文化研究》，北京·当代中国出版社，2014年版，第9页。

⑶丹尼斯·朗著，陆正纶等译：《权力论》，北京·中国社会科学出版社，2001年版，第1页。

⑷Bertrand Russell. Power：A New Social Analysis[J].London George Allen and Unwin，1938（1）.25.

⑸Michel Foucault.The Will to knowledge，The History of Sexuality[J].Penguin Books，1990（1）.93.

⑹荀子：《荀子》，广州·广州出版社，2001年版，第222页。

⑺鲁中石：《中华典故──中华成语故事大全集》，北京·中国华侨出版社，2003年版，第577页。

⑻聂凌风：《有一种弯路叫成长》，北京·化学工业出版社，2013年版，第153页。

⑼杜永道：《缺失的语文课──那些被你轻视的常识》，北京·人民日报出版社，2001年版，第9页。

⑽周建成：《为“空穴来风”申请新义项》，阅读与写作，1999第五期，第15页。

⑾马广东：《论“空穴来风”的古今义及其规范》，语文学刊，2008第三期，第120页。

参考文献：

[1]宋玉著，萧平编著.风赋及其它[M].上海：中华书局，1959.1.

[2]许威汉主编.古汉语词诠[M].上海：上海交通大学出版社，2001.510-512.

[3]辞源修订组.辞源[M].北京：商务印书馆，1982.2324.

[4]辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，1979.4105.

[5]许慎撰，段玉裁注，许惟贤整理.说文解字注[M].南京：凤凰出版社，2007.603.

[6]刘信芳编著.楚简帛通假汇释[M].北京：高等教育出版社，2011.287.

[7]齐亚乌丁·萨达乐著.苏静静译.文化研究[M].北京：当代中国出版社，2014.9.

[8]丹尼斯·朗著.陆正纶等译.权力论[M].北京：中国社会科学出版社，2001.1.

[9]荀子著.荀子[M].广州：广州出版社，2001.222.

[10]鲁中石主编.中华典故──中华成语故事大全集[M].北京：中国华侨出版社，2003.577.

[11]聂凌风编著.有一种弯路叫成长[M].北京：化学工业出版社，2013.153.

[12]李行健主编.现代汉语规范词典[M].北京：外语教学与研究出版社，2004.

[13]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，2005.

[14]杜永道著.缺失的语文课──那些被你轻视的常识[M].北京：人民日报出版社，2001.9.

[15]Bertrand Russell. Power：A New Social Analysis[J].London George Allen and Unwin，1938（1）.25.

[16]Michel Foucault.The Will to knowledge，The History of Sexuality[J].Penguin Books，1990（1）.93.

[17]周建成.为“空穴来风”申请新义项[J].阅读与写作，1999（05）.15.

[18]马广东.论“空穴来风”的古今义及其规范[J].语文学刊，2008（3）.120.