符号与隐喻、人性与生态的抗衡——论《狼图腾》的生态影像空间叙事与传播

□谢月汪永奇

符号与隐喻、人性与生态的抗衡
——论《狼图腾》的生态影像空间叙事与传播

□谢月汪永奇

随着中国经济的迅速发展，人类拥有了更强大的力量，但这并不意味着可以随意伤害自然，人类仍然需要对生态平衡承担责任。电影《狼图腾》中描写的符号与隐喻的深层内涵以及人性与生态意识是需要我们深刻思考的。以狼为代表的草原游牧文化在电影中表现得淋漓尽致，而这种文化对于振兴中华民族精神大有裨益。本文立足于符号与隐喻的高度，从另类的生态空间着手，从《狼图腾》影片中展示的独特生态影像视角切入，寻觅作品蕴含的生态传播思想，以小见大，立体分析影片对华夏民族国民性的探讨。

《狼图腾》；生态影像；符号；叙事；文化传播

电影《狼图腾》将生态与人性的思考带入到大众视野中来，其中符号所隐喻的内涵也受到了广泛的关注。《狼图腾》所隐喻的“狼性”是一种代表草原文明的强悍进取精神，这正是农耕文明的写照，也是当下人所缺少的精神。在可持续发展思潮的背景下，暴露出了人性与生态抗衡的后果，凸显了当下生态文化的重要性，它在中国生态环境的反思方面获得巨大反响。对于中国生态影视作品来说，《狼图腾》形成独特的生态影像，对生态影像的叙事技巧、内容和风格方面都提供了新的可资借鉴的经验。

一、生态影像传播与《狼图腾》出现的背景

生态影像是人们利用各种媒介对客观自然的一种主观描述，是把影像的精神价值与人的心理、情感需求相连，用来寄托美好生态愿景，以期让受众对生态环境更多地关注、思考的艺术形式。①“在意识形态的天空，生态主义是一颗新星。”在如今物质化思想愈发严重的价值观下，需要重归自然的生态影像洗涤人们的心灵。生态学研究已经成为人文社会科学研究的新趋势。

法国导演让·雅克·阿诺拍摄的电影《狼图腾》主要是由一系列相关的狼的故事群构成，以20世纪六七十年代在内蒙古封闭的空间中，在最后一块靠近边境的原始草原插队的一位知青和狼、游牧民族之间相依相存的故事，表达出作者发人深省的生态主义思想以及对民族精神的反思。

作者姜戎于1967年响应中央号召来到中国内蒙古插队成为知青。在草原生活的11年中，从个人视角看到了草原由盛转衰，看到了农耕文化和游牧文化之间的冲突，亲眼目睹了草原的毁灭以及游牧文明的毁坏。狼的品质以及草原人对狼的图腾崇拜，使姜戎沉迷其中达30年之久。他根据自身经历，历时33年，最终在2003年完成了54万字半自传体性质的长篇小说《狼图腾》。《狼图腾》从生态影像的视角切入，隐喻生态平衡思想，深入分析华夏民族的国民性。

如今，人类过度捕杀动物、过多排放二氧化碳以及制造生活、工业垃圾等已严重威胁生态平衡，可以说，生态问题已成为非常棘手的问题。习近平总书记在演讲中指出了生态文明的重要性：“建设生态文明是关系人民福祉、关系民族未来的大计。”电影《狼图腾》应运而生，放映后，引发了大众对生态问题的关注。

二、《狼图腾》中的符号与隐喻及生态影像空间叙事

电影中的语义表现除传达作品本身的影像意义外，还携带影像之外的文化意义。符号学中文化层作用于整部影片，是画面语义表现的最终层级，它将能指与所指构成的联结意义层披上合理的文化意图“外衣”，重造一个表明价值、感情、态度甚至是塑造国家形象的“文化故事”，让电影作品中的能指与所指来解释它，这故事已突破了能指与所指的意义层，它是由能指加所指再加文化构成的，这样的故事承载着某种意识形态。②《狼图腾》出现了许多符号性的具有象征意义的人物、事物、事件，电影中的陈阵、狼、草原以及一些事件等隐喻了现今社会的现象。《狼图腾》是一部成功的影像作品，将意义层与文化层合理结合，并对画面语言的语义表现进行层级划分和分析，找到结构电影作品的语义单元，使语义的表现发挥到了极致。

（一）《狼图腾》空间叙事中的符号与隐喻

1.草原狼、黄羊及草原的所指

在一般文学作品和人们的印象中，狼寓意着贪婪、凶残，而《狼图腾》通过“牧民的打狼大战”“狼群全歼军马群”等一个个惨烈、壮观的故事，让狼以一种颠覆传统的全新形象冲击着我们的视野。“适者生存，优胜劣汰”是自然法则，在虎群、狮群都不能生存的蒙古额仑草原，狼顽强地生存了下来。借助狼不达目的决不罢休、勇敢无畏自我牺牲的精神的语义所指，指出了游牧民族在世界文明史及中华文明史上所建立的赫赫功勋的原因。在游牧民族的“狼性”与农耕民族的“羊性”对决中，农耕民族的怯懦与游牧民族的刚勇形成对比。中华民族辉煌灿烂的历史文化，需要游牧民族不断地对农耕民族输入新鲜的血液。作者的最终取向是由狼意象所散发出来的强悍、尊严、拼搏、团结等具有内在活性文化特质的草原游牧文明，在狼意象的符号化中，力图彰显其内在的精神世界并建构出其理想的文化模型。③

黄羊所指农耕文明下的汉人，怯弱、缺乏强悍精神。例如，在群狼包围中，毕利格老人对陈阵说：“就你这点胆子咋成？跟羊一样。你们汉人就是从骨子里怕狼，要不汉人怎么一到草原就尽打败仗。”陈阵也深深自责：“我真没用，胆小如羊。”黄羊所指的华夏的小农经济和儒家文化，从存在和意识两个方面软化了华夏民族的性格。当世界历史越过了农业文明的低级阶段，中国注定了要落后挨打。④

在影片00：19：23，陈阵指责狼围捕黄羊行为残忍时，毕利格老人吼道：“难道草不是命吗？草原不是命吗？草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。”毕利格老人说的这些话，充分展现了电影中想要表达的整体生态主义观念。生态是一个有机的整体，不同的组成环节彼此之间相互依赖。老人在狼性的发源地大草原寻找原始动力，利用现实中展现的国民性，将改造与自然、社会环境、文化取向结合在一起。在生态影像空间叙事的“影子”下进行狼性文化的重新叙事，把画面语义表现推向了极致的外在文化诉求上。

2.人物的所指

陈阵的思想是农耕文化与游牧文化复杂的融合。陈阵切身体验和反思农耕文明，通过反观自我文化与他者文化，逐渐认同草原的游牧文明、信奉狼图腾。在与小狼一同成长的过程中，陈阵逐渐意识到狼的强悍、尊严、拼搏等具有内在活性的文化特质。陈阵所指的是一部分思想先进知青的社会视觉形象，在下乡过程中学到了增强国力的办法，并努力付诸实践。

毕利格老人是草原的智者及草原人领袖的具象系统的艺术表现，而且充满了狼的喻意，从他住有狼图腾的蒙古包就可看出。他知晓狼对蒙古人民精神信仰的重要意义，懂得“大命”与“小命”这个简单而睿智的逻辑，坚守着草原游牧民族的古老信仰。从毕利格老人对草原深沉的爱和宗教般神圣的情感以及狼一次次对人们的心灵撞击中，可以强烈感受到狼在草原生态系统中的天然和谐甚至是神圣不可侵犯，人力的介入和所谓的改造也需要顺乎腾格里的天命和草原的大命，狼作为图腾文化在草原人心中有强大的生命力和深深的凝聚力与认同感。⑤

3.情节的所指

在影片00：08：34，陈阵误入狼群出没的地方，在惊心动魄的人狼对峙后，陈阵灵机一动用敲打铁器的声音吓跑了狼群，之后云彩出现了人脸的形状，仿佛腾格里的照拂，此时的内心独白是“我有种感觉，我已经推开了通往草原人们精神世界的那扇门”。陈阵在劫后余生中深切感悟到了腾格里的伟大，此语言语义表现的丰富性和纵深度增强了画面的语义聚合特质，推动了陈阵内心变化。

在影片01：52：18，小狼离开了陈阵，当陈阵望向天空时，云彩形成了狼的形象，隐含了小狼完成了狼的觉醒，在更为复杂的层次递进关系中，它成为了一只真正的草原狼。

（二）叙事

1.内容安排

在作者对《狼图腾》的内容叙事中，虽然有一小部分的倒叙与插叙，使故事有了小的起伏，但总体上叙事内容还是按时间顺序前进的。《狼图腾》以故事片的形式围绕主角陈阵这个下乡知青的视角展开，小狼的成长故事包含其中，当小狼完成狼的觉醒，它的故事在高潮中结束时，陈阵的成长故事也基本结束了，两个故事的叙事时间几乎同时进行。影片的组织结构中十分注重文学的审美观念、重视故事的讲述方式、情节设置的技巧以及意境氛围的营造。整体影片重构图与氛围、色彩与节奏、抒情与写意、画面的质感。⑥

2.镜头语言的安排

《狼图腾》作者姜戎采用多元化的镜头语言叙事手法，将草原生活表现得气势非凡，对于生活与感情的细节处又表现得细腻而丰富。在知青下乡镜头中，采用远景、俯视的视角展现了内蒙古大草原的辽阔与壮观，当红色的巴士奔驰在嫩绿的草原上时，从弥漫着紧张气氛的文革中逃离到朴实辽阔的内蒙古草原，给人一种世外桃源的安心感，视像表达色彩的鲜明对比展示了知青们欢快的心态。紧接着，陈阵因为没听毕利格老人的建议，引发了人狼对峙，形成影片第一个高潮。整场对峙的场面没有任何语言，但通过陈阵与狼的面部表情与肢体动作的特写镜头精彩地表现了当时紧张的情境。

在《狼图腾》中最高潮的部分即狼群围攻马群的片段中，收音机里播放的“西伯利亚冷空气南下”拉开了高潮的序幕，巴图骑马的远景是向下倾斜的构图，暗示巴图为守护马群而死的悲惨结局。整个激烈的场景有近十分钟，各种马、狼及风雪的特写镜头，快速的场景切换以及恢弘叙事和大远景、全景镜头也令人如同身临其境，最后马进入冰湖瞬间被冻住的惨烈场景尤为震撼人心。

影片采取黑底白字的形式结尾：“他用他的生命写成了这本书，希望这首狼的长生之歌会永远地回荡在壮丽的蒙古草原上。”这样的结尾方式使影片更加具有真实性并引人深思。

3.叙事风格与技巧

《狼图腾》作为一匹黑马在各大电影中脱颖而出，其叙事风格与技巧是值得借鉴的。影像叙事的线索主要是围绕陈阵在内蒙古草原与狼的故事展开，结合了“话语”与“故事”的叙事技巧的运用。在内容上，影片从文革时期国家指令与生态平衡间的矛盾中展开，采取直叙的方式，同时穿插各种矛盾，对生态与人性的问题进行了分析，逐步深化主题。视听语言的挖掘呈现加上长镜头的多义性、真实性，蒙太奇镜头的组接调动，形成意向性画面，使观众很容易形成现实的体验。电影《狼图腾》利用真实的狼进行表演，记录了狼的生存状态，长镜头、纵深镜头、自然光效的运用，展现了真实的影像纪实风格。

从影像叙事技巧来看，《狼图腾》设置了大量人性与生态的矛盾冲突，形成了自己的特色，在叙事技巧中对语言的把握也相当精准。在影片的开始，冷静客观是影像的基本叙述手法，目的在于消隐作者的主观情绪，从而刻意营造出叙述的距离感，加强故事性。影片的旁白极为节制，对历史情境和生活化场景进行适当虚化描写。处理人与狼的对峙时大多数使用蒙太奇手法，近景、特写的狼与特写的人交叉，用航拍拍摄狼、人和动物追逐的场景。

三、《狼图腾》生态影像传播的价值与效果

《狼图腾》在中国的票房高达6.97亿，影片荣获第30届中国电影金鸡奖最佳故事片、第5届北京国际电影节天坛奖最佳导演奖以及最佳视觉效果奖等奖项。BBC、CNN、美联社、《纽约时报》《时代周刊》《泰晤士报》等欧美主要媒体都对《狼图腾》的消息和评论进行了比较深入的报道。

各种影评在称赞其影像叙事、生态影像的同时也对现实生态问题及现今人们精神状态进行了反思。《狼图腾》传播给社会大众的思想主要体现在以下几个方面。一是利用影片阐述“大命”和“小命”之间的关系，传达作者的生态观。狼伤害牲畜的同时也保卫草原的世代常青，使食草动物的数量不会激增、不会过度地毁坏草原，同时还在与马的斗争中造就了出色的蒙古马。狼是整个生态必不可少的一部分。也就是说，人类不可以肆无忌惮毫无节制地伤害自然，索取和付出应该是同步的。在向大自然索取时还应该极力地去维护生态平衡，保证不同物种健康地生存。生态作为一个有机的整体具有系统性，破坏哪个环节都会遭受大自然的报复。二是蕴含敬畏一切生命的非人类中心主义观念，否认人对世界和其他物种的主宰地位，尊重其他物种的权利。《狼图腾》在影像叙事中表现出了对每个生命的理解、同情和包容。尤其是对狼的高贵的品格更加怀有深深的敬意。三是思考朴素生态思想对新形式下生态的影响。毕利格老人作为一种符号，从某种意义上讲，他是原始宗教信仰和草原朴素生态主义的象征，大部分牧民相信腾格里而尊敬狼。原始宗教和朴素生态主义通常在保护生态中起着积极作用，不应一味视为落后而抛弃。⑦四是“狼性”对中华民族精神的传承具有重要作用。中华民族应该反思自己，反思自身文化的弱点，学习以狼为代表的草原游牧文化的优点，从而振兴中华民族精神。

《狼图腾》影像在以空间为主要内容的叙事中从认知层面给受众以信息触动，影响受众的价值认知，潜移默化中改变受众的生活态度，从而形成实际行动力，为生态的改变做出努力。沿用着传播影响的三种层次，影片通过社会的巨大影响一定程度上反作用于政治、经济，督促政府加强生态建设、精神文明建设，推动绿色经济的发展。

四、结语

电影《狼图腾》中描写的符号与隐喻的深层内涵以及人性与生态意识值得我们深思。我们应反思自身文化的弱点，学习以狼为代表的草原游牧文化的优点，从而发扬中华民族精神品格。电影《狼图腾》中符号语义表现所包含的生活方式及意识形态，潜移默化地灌输到人们的思维里，通过文化的渗透，在世界范围内树立起本国或本民族的文化形象。《狼图腾》在叙述人性与生态的抗衡中使生态影像得以传播，使人们更加意识到保护生态环境的重要性。影片将民族精神和现实生态相结合，在历史和现实的交汇中、在全球关注生态的语境下，从草原文化与农耕文化的碰撞中否定“人定胜天”，利用宏大叙事，突出人必须与环境适应、与其他生命共存的生态话题。影片中写实手法与传奇的交相呼应、信仰与文化产生的冲突、忧患意识与生态现实等巧妙结合，使狼的精神形象凸显出来。影片中草原生态变迁的时空、对狼的再书写以及对狼图腾精神的重新认知与探寻，对于生态影像传播领域的研究具有十分重要的意义。

注释：

①汪永奇.生态意识背景下的生态影像发展与类型［J］.新闻知识，2014（07）：82-84.

②崔梅，赵兴元.试论电影语言符号的语义表现层级［J］.当代文坛，2010（03）：124-126.

③宁清丽.《狼图腾》中文化认同的人类学阐释［J］.柳州师专学报，2009（06）：32-34.

④张晓琴.中国当代生态文学研究［D］.兰州大学，2008.

⑤同③.

⑥张文杰.视觉叙事带来的震撼与过度个性化的自恋——论中国当代电影第六代导演的尝试、突破与存在的缺憾［J］.文艺评论，2011（01）:61-64.

⑦周玉琳.中国生态文学欢呼“狼来了”——《狼图腾》的生态思想［J］.黑河学刊，2004（06）：51-54.

（谢月：浙江农林大学文化学院广告学专业2013级本科生；汪永奇：浙江农林大学文化学院副教授，新闻传播系副主任，本文通讯作者）

本文为2016年杭州市哲学社会科学规划课题“生态文明背景下的生态影像空间叙事研究”研究成果，项目编号（Z16JC117）。