“书记”探源及当代与传统的省思

李天赐

（北京大学，北京　100871）

“书记”探源及当代与传统的省思

李天赐

（北京大学，北京100871）

“书记”一词我国古已有之，其意涵大致可分为三类：1.指写作之文体；2.指负责文件记录、整理或缮写事务的官职；3.中共各级组织的主要负责人。圣王之道即谦卑、倾听、不自专，这跟习近平总书记在国庆65周年招待会上的讲话异曲同工。书记要有的处事态度就是随时能“以百姓心为心”，懂得倾听百姓的心声，帮助百姓谋利益，如此才算得上是“好书记”。

书记；传统；圣人

一、前言

近年来，许多学者都在讨论“社会主义中国化”问题，然而早在民国初年就有学者提出儒家社会主义的概念了。①也就是说，社会主义如何中国化最合理、最容易为人们所接受，向古代经典索求很容易找到答案。

随着中国经济的发展，贪污腐败问题逐渐滋生，所涉及的官员职务有高有低，违纪行为也由开始的挪用物资、贪污受贿到后来的买官卖官、利益输送等。这不仅违背了人民的期望，更让党和政府的形象受到严重损害。在以习近平同志为总书记的党中央“有腐必反，有贪必肃”的大力整顿下，人民已感受到党中央的决心，“伸手必被捉”，“没有‘避罪天堂’，不论逃到哪里，虽远必究”，许多大大小小的不良“书记”中箭落马。反思贪腐产生的根源，一方面是其自身观念出了问题，另一方面是人们对待他们的错误心态所导致。笔者从古代典籍中梳理出一些对“书记”一词的见解，欲转换视角来看待这一职位，以提高各级书记对自身的期许，同时启发人们从文化层面来检视他们，增进双向沟通的可能性。“人民群众是社会实践的主体，因此，马克思主义认为，人民群众是创造社会历史的决定力量。”②尤其在当今网络社会，人民群众监督的便利性大大增强。

二、“书记”的内涵及其必备的基础能力

“书记”一词我国古已有之，其意涵大致可分为三类：

1.指写作之文体。《文心雕龙·书记》：“夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。……并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。”③由此可知，书记虽涵盖多种文体名目，然都属于治理政事的事前必备工作。

2.指文件记录、整理或缮写的事务，负责该事务的官职称之为“掌书记”。此官职最早出现于南齐（479-502），《南齐书·宗室传·始安贞王道生传附子遥光传》：“遥光府佐司马端为掌书记。”④《南齐书·文学传·丘巨源传》：“帝崩，江夏王义恭取为掌书记。”④此官职的职责类似于现今之文秘。

3.中共各级组织的主要负责人。工人阶级政党的负责人称为“书记”，相传此语系马克思亲口所说。“书记”一职在当时属于最低官职，表明为人民谋福利的共产党不是作威作福的大官僚，而是为人民服务的。在中共七届七中全会上毛泽东同志讲道：“其实，外国的总书记就相当于中国的秘书长，中国的秘书长就相当于外国的总书记。”“秘书”的工作职责是：负责组织召开各种会议的会务工作与做好会议记录，协调、督促各单位贯彻落实各项任务，并拟订年度工作计划，总结、报告、清算、批复诸文档。由此可知，其职责与我国传统之“掌书记”基本相通。

可见，作为“书记”的人必须要有“善听”、“能分”的基本能力，否则就不可能完成“掌书记”或秘书的职责。善听，是为了听清楚大家的汇报内容，迅速记录关键要点；与人沟通协调时也能善于听出对方“真实、准确”的意涵。能分，则是要分清楚大家的职责、专长、实际情况，分辨出事情的轻重缓急及其可行性，以便安排任务；根据事物发展的实际情况分辨人、事、时、地、物之情形与目标方针的落实程度，灵活判断、调整处理方式，督促、掌握、记录各项任务之进度，并总结、清算之。

三、“书记”一词新解

马克思主义者如何解说“书记”一职呢？列宁认为“无利可图但是光荣的位置”，毛泽东号召领导要“全心全意为人民服务”，邓小平则提出“领导就是服务”，胡锦涛指出“群众利益无小事”，这些解释都没有偏离马克思对“书记”一职的期许。

习近平总书记在国庆65周年招待会上的讲话中指出：“我们要坚持‘以百姓心为心’，倾听人民心声，汲取人民智慧，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，让发展成果更多更公平惠及全体人民。”其中“以百姓心为心”这句话源自《老子》第四十九章“圣人常无心，以百姓心为心”⑤。从繁体字形来看，“圣”就是“倾听人口之言者为王”，所以谦卑、倾听、不自专即为圣王之道，习近平总书记的讲话与此异曲同工。

老子讲的“圣人”是指符合“道”的领导者。要做“圣人”，就不能戴着有色眼镜来看事情，要从百姓的立场出发，要客观、不以自我为中心。“圣人常无心”马王堆帛书乙本写作“圣人恒无心”。圣人看事情从不以主观意志去决定好恶、判断是非，从不以主观意志去限定百姓意志，相反，还会以百姓意志为主。圣人与百姓间的隔阂自然能够打破，距离感也就能够消除。这是从看事情角度说明圣人能做到“善听”、“能分”的原因。

《荀子·儒效八》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无他道焉，已乎行之矣。”⑥荀子眼中的圣人，是靠言传身教的方式使人们信任他、追随他。圣人能依据“仁义”来分辨“是非”，言行一致，不偏不颇，从实践过程中表现出圣道。“仁义”即“人与人之间相处合宜”，《论语·雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”⑦凡事只要以自己为例而推己及人，就是实行“仁”的方法了。总的来看，荀子的认识与老子并无差异，只是他还特别强调了“实践出真知”的道理罢了。

圣人应有的处事态度就是随时能“以百姓心为心”，懂得真心倾听百姓的心声，帮助群众谋取利益，才算得上是一位今天的“好书记”。

四、善听

《管子·君臣上第三十》：“夫民别而听之则愚，合而听之则圣。”⑧《荀子·君道十二》：“兼听齐明则天下归之”、“兼听齐明而百事不留”。⑨《资治通鉴·唐太宗贞观二年》：“兼听则明，偏信则暗。”⑩由此三者看来，“兼听”是古人提出来达至善听的首要方式。

一个人如何才能做到“兼听”？《荀子·王霸十一》：“今以一人兼听天下，日有馀而治不足者，使人为之也。”⑪一个人能力、精力、时间有限，人民群众的意见混乱纷杂，书记必然需要请人辅佐自己。请什么样的人辅佐？《荀子·臣道十三》曰：“恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。”⑫这类人需要的能力条件不高，但道德水平要高，还应充分了解、把握整理民意信息的基本原则。《荀子·王霸十一》：“治国者分已定，则主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。”⑬懂得安分守己，依此原则帮忙处理与书记职务相关的资讯，层层筛选、分门别类，书记自然就容易做到“兼听”了。

总之，书记不能高高在上，要深入了解群众的生活、情感、困境等，要多与群众近距离接触，如此才能听到真话、明白大家的需求。《荀子·成相廿五》：“主诚听之，天下为一海内宾。”⑭切忌搞形式、摆架子、做样子，要真诚地与群众交往、与人民打成一片，认真思索他们的意见和建议。

群众的话语反映着基层的实情，要真诚倾听群众的心声。我国古代非常注重“听”，《荀子·大略廿七》曰：“天子、诸侯子，十九而冠，冠而听治，其教至也。”⑮统治者们十九岁就要开始学习“听”的艺术了，因此现在的书记们要善于听、乐于听，听的时候态度要端正，要闻过则喜、勇于纳谏、从善如流，积极提高服务能力。《荀子·正论十八》曰：“尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。”⑯尧舜尚且如此，今日之书记只有勤走基层体察民意、把心放在群众之中，才能真正制定出符合实际的政策。

书记一定要透过现象看清本质，准确、真实地反映广大人民的意愿，据此作出决策。善听的极致就是公平、中和。《荀子·王制九》曰：“故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。”⑰工作开展时，政策的制定要反映群众的意愿，依法行事，真正为人民谋福利、做实事，切实提高群众的满意度，使工作取得突破、获得进展。

倾听是推动政策顺利落实的方法、技巧。法治、刑治只能治标、不能治本，只有采取宽容的胸怀来感化人民，仔细倾听、分析人民的心声，才能化解矛盾、消除对立，收获意想不到的助力，完成政策实施。

五、能分

所谓分，是要分什么呢？《管子·乘马第五》曰：“圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。”⑱这段话是说，圣人应该善于与百姓分享利益，如果不能，就无异于百姓了。至于那些总是不满足于私欲者，当然没资格称作圣人了！虽然当国家需要时会征用百姓的财物，但平时必然会藏富于民，只有圣人才懂得将产业托付给百姓的诸多好处。《荀子·君道十二》则说：“圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。”⑲也是要圣王善于将富饶有余的东西分配给大家，进一步提出要依据“贤良、长幼、亲疏”等标准来分配财富，天下才能达到治理的目标，永保安定繁荣。

《荀子》除了论述善分财物利益之外，《荀子·王霸十一》还提出：“论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公方而议，则天子共己而已矣。”⑳这里讲的是让人民能各司其职、各得其“分”，依照每个人的德与能分给人们相应的官位或报酬，这是圣王要懂得的基本道理。天下事务繁多，如此圣人才不至于忙不过来。《荀子·臣道十三》曰：“上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王。”㉑辅助者必须依照上述人格特质有所选择，一方面能为书记分忧解劳，另一方面亦能补缺拾漏。

想达至“能分”的书记，首先要克服“被人蒙骗以，致分而不当”的可能。《荀子·非相五》曰：“圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。”㉒也就是说，只要掌握了原则，根据“自身的体验，人的通性、常情，事物的同质性，多数人的看法，天地的道理、规律”等标准来辅助判断，自然就能不受蒙蔽，这些道理古今是一样的，这也是掌握“能分”能力的原则。

依据上述原则分判事物就拥有了“能分”的能力，还要依据《荀子·儒效八》讲的“修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人；如是，则可谓圣人矣”㉓来决定行为准则，在拍板定案前，多多参考前人的处事办法，随机应变，以不偏不颇的态度平等待人，如此才能称之为好书记！

六、小结

《荀子·正名廿二》曰：“以仁心说，以学心听，以公心辨。”㉔书记们要怀着宽厚仁慈的心来与百姓交往、沟通，用虚心学习的心来听取别人的意见，用公正的心来辨别是非。掌握这三大原则，就已经不愧为好书记了。

当然，要做到此三者并不容易，书记们必须能够放下身段、抛却面子、放弃私心。《荀子·王制篇》中有这么一段话：“庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则复舟。’”㉕人民群众的力量是伟大的，当百姓安居乐业而书记谨守岗位时，人民的力量自然就会站在书记一边，成为书记的强大助力。两者间可以是相辅相成的，而非总是相互制衡的。人民要坚信自己、解放自己，书记们要坚持藏富于民、虚心倾听、为人民服务。《荀子·成相廿五》：“水至平，端不倾，心术如此象圣人。”㉖历史是一面镜子，前照古人，后照来者。我国自古有着公正廉洁的为官品德，如果能把这种美好的精神传承下来，相信社会将更加文明、国家会更加稳定繁荣。

中国传统政治的基本理念跟西方国家有极大的不同，只要官员做得好，人民会把官员视之为父母来拥戴，而官员同样也会自我要求将人民视之为子女来照顾，这种观念现代西方社会是没有的。党的群众路线“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”与我国传统治国理政思想十分契合。虽然成为一个好书记十分不容易，但是只要有心，愿意学习，人人都有成为圣人——今天的好书记的可能。正如《荀子·性恶廿三》所说：“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”㉗

注释

①陈焕章（1880-1933），师从康有为。光绪三十年（1904）恩科进士。1911年获哥伦比亚大学哲学博士学位。著作《孔门理财学》认为，古代中国即为社会主义，某些部分甚至比现代社会主义还社会主义。

②刘立祥，沈孝平，康伟.马克思主义基本原理.西安：陕西人民出版社，2005：130.

③李明高.文心雕龙译读.济南：齐鲁书社，2009：261.

④(南朝梁)萧子显.南齐书.北京：中华书局，1972：791.

⑤南齐书.894.

⑥陈鼓应.老子今注今译.北京：商务印书馆，2003：253.

⑦(清)王先谦.荀子集解.北京：中华书局，2012：141.

⑧程树德，程俊英，蒋见元.点校论语集释.北京：中华书局，1990：428.

⑨文渊阁四库全书电子书：管子.香港：迪志文化出版有限公司，2001（10）：35.

⑩荀子集解.234-235.

⑪王仲荦.资治通鉴选.北京：中华书局，2009：94.

⑫～㉗荀子集解.

［1］刘立祥，沈孝平，康伟.马克思主义基本原理.西安：陕西人民出版社，2005.

［2］陈鼓应.老子今注今译.北京：商务印书馆，2003.

［3］程树德，程俊英，蒋见元.点校论语集释.北京：中华书局，1990.

［4］（清）王先谦.荀子集解.北京：中华书局，2012.

［5］文渊阁四库全书电子书：管子.香港：迪志文化出版有限公司，2001.

［6］（南朝梁）萧子显.南齐书.北京：中华书局，1972.

［7］李明高.文心雕龙译读.济南：齐鲁书社，2009.

［8］王仲荦.资治通鉴选.北京：中华书局，2009.

（责任编辑王怡敏）

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1008-9012（2016）01-0053-04

2016-02-29

李天赐（1972—），男，台湾台北人，北京大学哲学系2014级博士研究生，研究方向：中国哲学之荀子教育哲学。