浅析炳灵寺天桥栈道及造像题记

董婷婷（甘肃炳灵寺文物保护研究所，甘肃永靖731600）



浅析炳灵寺天桥栈道及造像题记

董婷婷
（甘肃炳灵寺文物保护研究所，甘肃永靖731600）

［摘要］炳灵寺天桥是连接第169窟和172窟的古栈道，古人称为“仙阁”。北朝、唐、明等朝代时，天桥是畅通的，栈道崖壁外布满造像、壁画及石刻题记。清代战火后，现仅存部分残像，但这些造像的价值却不容忽视，它们是构成炳灵寺石窟艺术文化中不可分割的载体。

［关键词］炳灵寺；天桥栈道；造像；石刻题记

炳灵寺石窟天桥，即位于大佛顶部连接第169窟和172窟的古栈道，原距地面约40余米高，仰望之，高而险峻，因此，古人称之为天桥，第169窟称为天桥洞（见图1）。当时生产力极其落后，在悬崖绝壁上修栈道，难度可想而知。下文主要从现存栿孔遗迹考察天桥及天桥上的造像、题记所包含的历史信息。

图1　

一、天桥栈道

我们现在看到的天桥不是原作，原栈道毁于清代战火之中，造型无法考证，从几根烧毁残留的木桩和栿孔分布可以想象，古栈道高大雄伟，气势壮观。为了登临方便，1972～1973年，在原栈道栿孔基础上架起了通往169窟、172窟的栈道，因此，天桥的位置没变，原面貌有所变化。

在169窟至172窟笔直的崖壁上，整齐排列着四层大小相当的栿孔，这就是古栈道栿孔遗迹。现修通的天桥跨度总长22.5米，高6米（见图2）。由下至上：

第一层15孔，最南端位于169窟北缘，有木柱、柱头。1994年，宿白先生考察炳灵寺石窟时从柱头形状鉴定为唐代所制，①最北端1孔在172窟南缘。每孔间距不等，在1～2.5米之间，基本处在同一水平线上，北部5孔间距缩小，位置向172窟逐渐升高，这一层栈道1973年已经重修。第二、三、四层，每层栿孔均处于同一水平线上，每孔间距为1.9米左右，南、北两端栿孔分别在第169窟北缘和172窟南缘。第二层11孔，南、北端木桩残存，其余已毁。第三层11孔，南、北端木桩残存，北部一段木檐残存。第四层只有9个栿孔。每层栿孔之间的高度基本相等，第一、二层之间高度为2.2米。第三层北部第一、二栿孔之间木檐尚存，第二、三栿孔之间一主尊造像高出第四层栿孔。

从栿孔布局、位置及周边造像分布综合分析，第一层栿孔起于169窟北缘，终于172窟南缘，位置与两窟地面齐平，这层壁面上没有造像，只有壁画，是为从第169窟通向172窟修建的专用通道。第169窟通壁布满了造像、壁画，后来者没有位置再造像或绘制壁画了，受当时“凿仙岩而居禅”佛教思想的影响，匠师们自然把目光投向与169窟位置相当的天然洞穴172窟，169窟距172窟约30米，又同在距地面40余米的崖面上，从169窟架设栈道比较便捷，因此，第一层是从169窟走向172窟的通道。

第二层栿孔位居第一层正上方，略低于现存几身造像底部的水平线上，栿孔位置与169窟和172窟衔接得不是很紧密，这层壁面上布满了大小不等的数尊造像，显然是匠师为了塑像和支撑塑像架设的通道。169窟与172窟之间的崖壁广阔，利于造像，高悬的造像也利于众生顶礼膜拜、禅观念佛，符合当时观像念佛思想的流行，因此，第二层是为塑像需要架设的通道。

第三、四层在第二层的正上方，北部两孔之间现存挡雨檐，佛像高出第四层栿孔，第三层不是通道，而是提携下面第一、二层栈道的梁柱和为匠师们塑像提供的平台，第四层有两处挡雨檐，其以上壁面没有塑像，是为了防止雨水或流水浸湿塑像搭建挡雨檐开凿的栿孔。因此，第三、四层是用来搭建挡雨的挑檐，同时，有对第一、二层栈道提携的作用。

天桥上有北周、隋代塑像以及唐代重修造像痕迹，如第169窟北缘第二层栿孔之间有一尊立佛像残迹，佛像袈裟下摆衣缘有唐代彩绘纹饰；还有明代重绘千佛壁画，如栈道北端壁面上存有明代的彩绘千佛像。②另172窟明代游人的题记比较多，匠师、僧侣换梁立柱，或塑像建龛，或禅观念佛等，在此进行佛事活动。

综上所述，天桥是169窟通往172窟的通道，在北朝、唐代、明代，天桥栈道是畅通的，其上排列整齐的第二、三、四层栿孔不仅是悬崖上造像、修行、念佛的载体，又是提携下面天桥的承重梁，还是崖壁塑像的挡雨檐。

二、造像布局

第二层栈道崖壁上原来布满了造像、壁画，现存几尊造像和部分造像残迹。第二层栿孔从北向南一至四孔之间，原为一佛二菩萨像，周围错落分布有数尊小像，现存9尊北周造像。主尊已掉落，其左侧的头光及背光残存。从佛像的头、胸、足部的小栿孔（用来固定泥土）测定这尊像高约3米，头光超出第四层栿孔，加上头光像高约4米。二胁侍菩萨像高1.5米。左侧菩萨像右手持宝珠于胸前，左手下垂，飘带穿臂摇曳。右侧菩萨像左臂于胸前，下肢掉落。主尊下面有一佛一菩萨像，佛像高1米，身着红色交领袈裟，内着绿色僧祗支。菩萨像身着披帛。二胁侍菩萨的两侧各有一菩萨像，左侧像已掉落。主尊头部两侧各有二立像，像高1.3米，此二像经明代重塑重绘，彩绘剥落之处可见底层壁画，主尊南侧协侍菩萨像，身光表层为明代卷草纹饰，底层可显原作身光纹饰。

第四至第七孔间塑像全部掉落，仅存固定泥塑像的小栿孔，从残迹看，这里原有一佛二胁侍菩萨像。主像残迹高约3.9米，二胁侍像高约3米，主像头光高出窟檐。

图2　

第七至第十孔之间崖面坍塌严重，固定泥塑像的小栿孔已掉落。从前两铺一佛二菩萨像的布局推测，这里应是一佛二胁侍菩萨像，与前面构成了三佛造像题材，但第三层第七至第九孔间上部有二尊小立像，这样就限制了整体性造三尊大像的空间，经反复观察，这二尊小立像衣褶厚重，应为崖壁坍塌后所造。这样第二层栈道整个崖壁上应为一铺大型的三佛造像题材，且均有二协侍菩萨像。三佛的造像题材，在石窟里有坐像、立像等多种艺术形式，其中以坐像居多，而二层栈道出现立像，可能跟崖壁狭窄的空间有关。

三、摩崖石刻题记

天桥北侧崖壁上方有一方石刻题记，题记高0.8米，宽1米，共7行，每行6字，共40余字。③由于红砂岩粗糙松散，风化掉落严重，前三行文字仅存残迹，后四行较完整，录文如下：“□□（儿）□□□（十二年）□/□（葵）□□□□□/□□□□县□/□（沙）门□（敬）爱与□/王将军作龛并/功德及打栿孔/一心供养佛时。”这则题记虽然模糊，但为我们提供了三方面的信息：第一，时间。“十二年”字迹尚清楚。第二，功德主。“沙门□爱与□王将军”。第三，发愿文。全文记录了某朝代十二年，沙门□□及王将军在此作佛龛及打栿孔，一心供养佛。这则题记紧邻172窟，按照先修栈道再造像的顺序，这则题记应是功德主在此修栈道、造像后留下的。天桥崖壁上满布了高达4米左右的大像，为北周—隋代造像风格，气势宏大，摩崖位置高悬，施工难度大，在当时条件下造这样庞大的像所需人力、财力可想而知，需要王将军及高僧共同参与营建。自北朝至唐以来，青海的吐谷浑一直侵扰边境，各政权不断派兵加强防御吐谷浑进犯，大小战争有十余次之多。隋大业四年（608）宇文述大破吐谷浑，吐谷浑伏允可汗南奔雪山。大业五年（609）隋炀帝西巡，他的目的是平定西部边疆，“时炀帝命元寿等四面合围吐谷浑，西陲趋于稳定”。④河州（今临夏）是当时抵御吐谷浑的西部重镇，炳灵寺石窟位于丝绸之路交通要道上，距离河州60余里，又是佛教胜地，天桥造像为北周至隋代，西征或屯军河州的一些将军可能参与营建天桥及天桥上的塑像。

第169窟始建于十六国时期，一直延续到北魏晚期。172窟北壁窟口处有一尊石胎泥塑坐佛像，风格与169窟西秦造像相似，是此窟早期造像。北壁上部一佛二菩萨像，为北魏晚期作品。北壁下部五立佛，为北周造像。正壁木阁内三壁分别塑一佛二菩萨像。从造像时间看，169窟最早，172窟次之，天桥崖面上的最晚。因为天桥架通后，172窟环境幽静、宽敞，这里是继169窟之后最理想的禅修场所。

虽然天桥上面的崖壁广阔，但空间狭窄，不利于禅观，也不利于造像，从禅修方面来看，172窟环境远远好于天桥，因此172窟就成了天桥接通后造像、禅修的首选之地。

由此推断，王将军造像打栿孔的时间应晚于172窟造像时间。对照题记中“十二年”记载，西魏超过“十二年”的年号有大统，北周没有超过“十二年”的年号，隋代超过“十二年”的年号有开皇、大业，所以，王将军造像的时间可能为隋开皇十二年或大业十二年。阎文儒先生认为天桥上的造像为隋代。

天桥中部的崖面上还有一则长0.44米、高0.28米的石刻题记：“度随军判官洺州∕司兵参军郑嘉宾∕攀缘陡仙阁虔敬∕佛龛灵峰既∕。”（见图3）

图3　

《宋史》卷172《职云》载：“至熙宁间……节镇七顷，余州六顷。留守、节度、观察判官、藩府五顷，节镇四顷。掌书记以下幕职官三顷五十亩。”

《新唐书》卷49《百官志》：“大都督府都督一人……功曹参军事，仓曹参军事，户曹参军事，田曹参军事，兵曹参军事，法曹参军事，士曹参军事各一人，正七品下，参军事五人，正八品下。中都督府都督一人……兵曹参军事……下都督府都督一人……兵曹参军事……”⑤

由记载可知，司兵参军即掌官军事大臣，大都护府、上州刺史、中州刺史有兵曹参军事各一人，惟下州刺史无司兵参军事。

《宋史》卷86《河北路洺州》：“洺州，望，广平郡，建隆元年，升为防御。熙宁三年，省曲周县为镇，入鸡泽。六年，省临洺县为镇，入永年，元祐二年曲周，临洺复为县，寻复为镇。四年，曲周，鸡泽依旧别为两县。……县五永年，上。肥乡，望。平恩，紧。鸡泽，中。曲周，中”。以上记载交代了郑嘉宾为唐代洺州（今河北永年县）人，“司兵参军”应是他的职衔，郑嘉宾应为洺州上或中州司兵参军事。

唐史中有郑嘉宾的点滴记载，《新唐书》卷75《宰相世系表》：“兼殿中央御史，为宰相馀庆子侄，属承庆子，馀庆相德宗（公元780～805年）。自广德元年（公元763年）吐蕃入大震关，取兰、河、鄯、洮等州，陇右地尽亡。”

“攀缘陡仙阁虔敬佛龛灵峰既”，这里的“仙阁”显然指的是天桥上的佛阁，司兵参军郑嘉宾登临天桥，虔敬佛龛、观赏灵峰，并在天桥佛阁的岩壁上留下石刻题记。从栿孔遗迹看天桥悬崖绝壁上佛龛密布，气势壮观，这些造像都建有佛阁，古人称之为“仙阁”。这则题记也反映了中唐时天桥尚在，人们可以登临其上。

张思温先生考释“正书健檏，虽无纪年，以职衔及书体言，应是唐人所作，惟文意前后似均有所厥，而摩崖岩石完整，不见刻痕，或以故未能镌毕耶？”⑥

从天桥现存栿孔的现状结合周围造像、摩崖石刻题记等，综合分析，天桥始创于北朝，天桥是从169窟通向172窟的通道，其上一层是匠师塑像、承托塑像及供僧俗礼佛的平台，崖壁上建有佛阁，以便遮风挡雨，佛阁内的造像塑于北周至隋代。

［注释］

①②郑炳林、石劲松主编：《永靖炳灵寺石窟研究文集》（上册），甘肃文化出版社2011年版。

③张宝玺、王亨通主编：《昔日炳灵寺》，科学出版社2004年版。

④唐·魏徵：《隋书·炀帝纪上》，中华书局2014年版。

⑤阎文儒、王万青：《炳灵寺石窟》，甘肃人民出版社1993年版。

⑥张思温：《积石录》，甘肃民族出版社1989年版。

［中图分类号］K879.26

［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2016）4-0016-03