《左传》《国语》筮例中所见“八”再讨论

刘卉子

(武汉大学 简帛研究中心，湖北 武汉 430072)

《左传》《国语》筮例中所见“八”再讨论

刘卉子

(武汉大学 简帛研究中心，湖北 武汉 430072)

摘要：《左传》《国语》中记载了许多有关占筮的例子，其中有三例与“八”有关。杜预认为，它们是用《连山》《归藏》占筮。对此，许多学者提出质疑，并有很多新的解释。根据新近出版的考古资料《清华大学藏战国楚竹简(肆)》中的文献《筮法》，可推测当时的占筮过程是先以《筮法》系统占筮，如果得出不吉利的数“八”，则改用《周易》中的卦辞来解卦。

关键词：左传；国语；八；清华简；筮法

《左传》《国语》中记载了许多与筮占相关的例子(后文简称筮例)，其中有三则特殊的筮例都与“八”相关：

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八杜注：《周礼》大卜掌三易，然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二易皆以七八为占，故言艮之八。史曰：“是谓艮之随杜注：史疑古《易》遇八为不利，故更以《周易》占，变爻得随卦而论之。随，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’……有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”[1](P526)

公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞屯、悔豫，皆八也韦注：内曰贞，外曰悔。震下坎上，屯。坤下震上，豫。得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。“八”谓震两阴爻在贞、在悔皆不动，故曰“皆八”，谓爻无为也。筮史占之，皆曰：“不吉韦注：筮史、筮人掌以《三易》辨九筮之名。一夏《连山》，二殷《归藏》，三周《易》。以连山归藏占此两卦，皆言不吉。闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆利建侯。……是二者，得国之卦也。”[2](P362)

董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“岁在大梁，将集天行。……君之行也，岁在大火。……瞽史记曰：嗣续其祖，如谷之滋，必有晋国。臣筮之，得泰之八韦注：遇泰无动爻，筮为侯。泰三至五震为侯。阴爻不动，其数皆八，故得泰之八。遇贞屯悔豫皆八义同。曰：是谓天地配亨，小往大来。今及之矣，何不济之有？且以辰出而以参入，皆晋祥也，而天之大纪也。济且秉成，必霸诸侯。子孙赖之，君无惧矣。”[2](P365)

细观这三例用语，亦有所不同：“穆姜筮往东宫”谓“艮之八”即“艮之随”，以随卦卦辞解卦，“重耳筮得国”有屯、豫两卦，用二卦卦辞解卦，唯“董因筮重耳反国”一例仅知泰卦，亦仅用泰卦卦辞解卦；而这些筮例中“八”的含义，一直以来，都是未解的难题。

一、历来诸家有关“八”的讨论

杜预认为，“穆姜筮往东宫”一例，无法用《周易》解释，应是以《连山》或《归藏》的筮法来占筮。孔颖达在疏解时，引郑玄注《周礼》、孔安国注《尚书》证明古人三《易》并行，《周易》以变为占，占九六之爻，《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，且在解卦时又言明“是于《周易》”，必然表明其对称者并非《周易》。其说法虽对后世产生了很大的影响，然因《连山》《归藏》二书已轶，后人无从考据，故质疑之声渐起。尚秉和先生云：“杜预、韦昭注皆不能自圆其说，杜注艮之八云《连山》《归藏》以七八占，故曰‘艮之八’，然何无言七者？”[3](P149)刘大钧先生也认为，二《易》失传已久，何以知其用“七”“八”不用“九”“六”？[4](P126)饶宗颐先生指出，这三例解释卦义仍用《周易》，可见《连山》《归藏》没有卦爻辞，不便理解与运用，或许凡占卦言“八”者，虽以不变为占，但仍用《周易》之爻辞解释，而之所以只用“八”而不用“七”，是因为“七”只是蓍数，而“八”是卦数，几乎是“卦”的代词。[5](P22)此正如江慎修《河洛精蕴》云：“卦以八成，故以八识卦，犹之爻以九六成，则以九六识爻云尔。”李付保先生认为，《周易》解占方法本来就有以卦象解占、以筮辞解占两种，其在春秋时期已萌生，而并非是使用《连山》《归藏》。[6](P27)

对“重耳筮得国”一例，也有学者从贞、悔二字的含义来解释“之八”的问题。程曦先生引明人王樵所言“占家以內卦为用事，谓问者之来意也；外卦为直事，谓祸福之决也”，认为古人占筮，先以所问事确定一个八卦(经卦)，再由特定的揲蓍法得出另外三爻，以其论吉凶，并以变爻法来确定占断的爻辞，因此，贞、悔是两次筮占。他在统计《左传》《国语》中的筮例后，发现在其他筮例中从未出现过二爻变，由此认为，“之八”“皆八”可能就代表了二爻变，在这种情况下，除了占得的外卦中不变之爻外，其他都变，这样就得到了一个新卦和一个确定的爻以论吉凶，而这个新卦(之卦)与本卦相比，表面上看是五爻变，其实是二爻变。[7](P49)

“董因筮重耳反国”一例中，对韦昭注云“泰之八”即“泰无动爻”，人们有很大的争议，因为在《左传》的其他筮例中，若无变爻，则径言“其卦遇某”，而不会称“某之八”。明人李道平谓韦注误，此当是泰之坤，泰之坤三阴不动，称泰之八；且三爻动，占卦彖辞仍以不动者为主，占者只引泰卦卦辞，义尤显然。[8](P756)向传三先生指出，此并非无变爻，而是因为出现多个变爻，则以泰卦卦辞而非爻辞占之，泰卦不变之“八”，只能在上卦，位置确定，不需要“是谓泰之某”的说明，艮卦不变之“八”可能在初、二、四、五之位，则不知以贞卦还是悔卦为占，必须要用“是谓艮之随”予以说明。[9](P72)还有一些学者独辟蹊径，如吴前衡先生认为，变卦时唯取一爻卦，占筮称“八”即筮遇盲卦，不符筮法的规定，占筮应中止，“闭而不通，爻无为也”，此时中止占筮，使其卦为盲，是变卦之法唯取一爻卦的反面表现及操作方式，从而使得变卦时“遇一则通，遇八则盲”。[10](P59)

“艮之随”即艮卦变为随卦，对此似乎无需多谈，然而也有学者并不认同这样的解释。薛理勇先生认为，《左传》中常见的“某卦之某卦”中“之”并不能训“变”，我们在今传本《周易》中，若要具体指称某一爻，用“九二”“六三”之类即可，然而《左传》筮例中从未见“九”“六”字样，可能这才反映了《周易》最初的形态，那么“某卦之某卦”应是在没有“九”“六”代表爻性，以及没有序数词表明爻位的情况下确定爻位的方法。[11](P147)夏含夷先生亦指出，“之”当训虚词“的”。[12](P16)薛理勇先生还认为，“八”实非数字，“八，别也。象分别相背之形”，“遇艮之八”就是以原来的筮法确定一卦一爻，再把原来不动的爻全部换成相反的爻，以此组成一个新的卦，再以新组成的卦辞为占，而遇某卦之八也是确定一卦一爻的筮法，只是在占法上有所发展罢了。[11](P148)

学界对于筮占如何用“八”的推测由来已久，然而由于所见原始材料较少，很多观点尚存在较大的讨论空间。

二、清华简《筮法》的启示

2014年《清华大学藏战国竹简(四)》出版，有一篇整理者命名为《筮法》的文献是前所未见的占筮用书，它与《周易》有所关联，似乎又非同一个占筮系统。[13](P75)《筮法》的公布，使易学研究进入了新阶段，也为“八”的研究带来了新思路。李学勤先生曾指出，《筮法》中的数字卦与《左传》《国语》中所记载占筮的卦变现象无关，因为《筮法》是将两组四个三画卦即经卦综合起来考察，并没有本卦、之卦的区别。[14](P68)那么，无法直接用《周易》去解释的这三个与“八”相关的筮例，是否反而会与《筮法》有联系呢？我们可以从《筮法》的角度再讨论。

需要说明的是，清华简《筮法》中只出现了八经卦的名称，没有六十四卦，而《左传》《国语》的三个筮例中都使用了《周易》六十四卦卦名及卦辞。它们不是一个占筮系统，是否可以将筮例中的“八”看作《筮法》中的筮数呢？我们注意到，杜注称“史疑古《易》遇八为不利，故更以《周易》占”，前人多以为古《易》是指《连山》《归藏》，现在《筮法》的出现，让我们需要重新考虑三《易》并行的情况，或许不止三《易》，而是杂用多《易》，此处的古《易》即指《筮法》。也就是说，这几个筮例，可能是以古《易》《筮法》占卦，而用《周易》解卦。

在《左传》《国语》三则筮例中，杜注、韦注皆云遇八不利或筮八不吉，却因无所凭据，往往被后人认为是臆测；然而，我们在《筮法》第一节中见有“恶爻”一词：

(九五六六一六，六一六一六六)三吉同凶，恶爻处之，今也死。

(六五九一六一，一一六一一六)三凶同吉，恶爻处之，今也死。(后文统一将并行两组卦画转写为数字，遵循先内卦后外卦、先初爻后上爻的原则，如“贞屯悔豫”写作“一六六六一六，六六六一六六”)

整理者认为，“恶爻”指的是左下卦中的“五”“九”。另由第26节《祟》可看出，若卦中占出“八”“五”“九”“四”，就会有不利的事发生。我们知道，在《筮法》的筮数中，“一”“六”最常见，而“八”“五”“九”“四”出现的概率较低，或许就被视作“不吉”之征。程浩先生认为，这与《左传》《国语》中所谓“遇八不利”是相关的。“重耳筮得国”这一筮例中，屯、豫两卦在《周易》体系中本来都“利建侯”，但遇“八”之后在筮史看来，就因“爻无为”而“不吉”了。而“穆姜筮往东宫”最初筮得的“艮之八”，可能是艮卦的第二爻为筮数“八”，其余都是“一”和“六”，经《周易》阴阳爻转写后，则失去了八和六的区别，成了所谓的“艮之随”。[15](P15)

三、对筮占法的推测

受程浩先生的启发，我们比较“穆姜筮往东宫”和“重耳筮得国”二例，发现艮卦变随卦，不变的是六二爻，屯卦变豫卦，不变的是六二、六三和上六爻。宋人赵汝梅曾云：“凡称八者，皆主不变爻为言。”若将这些不变的阴爻都当作筮数“八”，如“艮之随”是“六八一六六一，一八六一一六”，“贞屯悔豫”则可写作“一八八六一八，六八八一六八”，有三个卦画都是“八”，故称“皆八也”，而泰卦中也有“八”，只是我们不知其具体是哪一爻罢了。所以，我们可以对《左传》《国语》中三个与“八”有关的占筮过程进行如下推测：在占卦时，使用与大衍筮法相类似的筮法(清华简《筮法》中使用的方法)，挂扐后得出一个内卦(贞)和一个外卦(悔)，共六个数字，若其中含有数字“八”，则是不吉之兆。此时，为了获得好的结果，更以《周易》去解卦，将数字卦转写为阴阳爻，得出对应的六十四卦卦名，以爻辞释筮，并记录下来，为了便于事后查核，亦需在记录时指出筮数“八”出现的位置，可能会遇到这几种情况：第一，如占得“六八一六六一”，筮数“八”在第二位，转写得艮卦，有四个阴爻，在《周易》“八”为不变之爻，余下五爻爻变后，即得随卦，记作“艮之八，艮之随”，由于“八”出现在內卦，则不取本卦艮，而取变卦后的随卦卦辞解卦，这样就可让查阅者了解到在占筮过程中遇到了不吉之“八”及其位置；第二，如占得内卦为“一一一”后，又筮出“八”，则此时不论“八”在外卦具体哪个爻位，出现几次，都以本卦卦辞来解卦，且不用另行说明，假设转写为泰卦，只要记录“泰之八”即可，因为查阅者知道“八”只可能出现在外卦；第三，如占得“一八八六一八”，转写为屯卦，变卦后是豫卦，由于“八”出现在第二、三、六位，內卦、外卦皆有，则需同时用屯卦和豫卦的卦辞解卦，记作“贞屯悔豫，皆八”。当然，这只是我们的推测，此外还有一些难以解答的问题：比如被称为“恶爻”的筮数“八”与“七八不变”的少阴“八”能否直接转换？《左传》《国语》中都是实际占筮记录，而“八”在清华简《筮法》中出现概率较低，一次占筮出现三个“八”的情况是否合理？除了这三个筮例外，其他筮例是否也先以清华简《筮法》的系统占筮，后用《周易》释筮？《筮法》《周易》在先秦筮占中的地位和使用频率有多高，《连山》《归藏》又是何时使用的呢？

《筮法》虽为我们开辟了新的思路，但同时也带来了更多的谜团，恐怕要等到更多这样的出土资料的佐证，才能真正解开“八”的谜底。

参考文献：

[1]十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[2]国语[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]尚秉和.尚氏易诂存稿校理(第1卷)[M].北京：中国大百科全书出版社，2005.

[4]刘大钧．周易概论[M]．济南：齐鲁书社，1986.

[5]饶宗颐.殷代《易》卦及有关占卜诸问题[J].文史，1983(20).

[6]李付保.《左传》《国语》易例研究[D].山东大学，2010.

[7]程曦.贞悔考释[J].安庆师范学院学报(社会科学版)，2001(1).

[8]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中华书局，1994.

[9]向传三.《周易》筮法的概率研究[J].周易研究，1997(4).

[10]吴前衡.春秋筮法[J].中国哲学史，1996(4).

[11]薛理勇.《系辞》筮法质疑[J].中国史研究，1987(1).

[12]夏含夷.《周易》筮法原无“之卦”考[J].周易研究，1988(1).

[13]清华大学出土文献研究与保护中心，李学勤.清华大学藏战国竹简(肆)[M].上海：中西书局，2013.

[14]李学勤.清华简《筮法》与数字卦问题[J].文物，2013(8).

[15]程浩.清华简《筮法》与周代占筮系统[J].周易研究，2013(6).

责任编辑 韩玺吾E-mail:shekeban@163.com

收稿日期：2015-12-14

作者简介：刘卉子(1990—)，女，山西太原人，硕士研究生。

分类号：B221

文献标识码：A

文章编号：1673-1395 (2016)02-0034-03