新农村建设视野下的凤舟竞渡

桑俊

(长江大学 文学院，湖北 荆州 434023)



新农村建设视野下的凤舟竞渡

桑俊

(长江大学 文学院，湖北 荆州 434023)

从新农村建设角度看，洪湖凤舟竞渡具有增强村民体质，丰富村民业余生活，营造村民良好的人文风貌，建立新农村的公序良俗，建设文化品牌，推动当地旅游和经济发展等作用；目前还存在村民对凤舟作为民俗竞技体育认识不足、地方政府重视不够、专家学者论证不充分与媒体宣传不广泛、年轻人积极性不高和村落环境需进一步整治等问题；应该采取将凤舟文化的保护与传承纳入新农村建设的总体规划之中、整合当地凤舟竞渡力量、大力发展旅游经济等措施保护和开发凤舟竞渡活动。

凤舟竞渡；新农村建设；作用；现状；对策

荆楚大地端午舟船竞渡的历史悠久，早在宗懔的《荆楚岁时记》中就有记载：“是日竞渡，采杂药。按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水车，一自以为水马。州将及士人悉临水而观之。”[1]这里的“飞凫”就是一种会飞的野鸭子形状的舟船。洪湖地处荆楚之地的中心，历史上端午飞凫竞渡应该多次举行，只是在此过程中，象《荆楚岁时记》这样留下文字记载的很少，绝大多数没有留下文字记载，直到清朝光绪年间。据《清俗志》中记载，清光绪十四年间，元宵灯会之时，有人将凤灯摆在了龙灯之后，即“龙抬凤”。此事被人以对慈禧太后大不敬为由参奏给慈禧。慈禧大怒，下旨斩了指挥踩灯的州同张幼书，摘了沔阳知州陈右勤的顶带。此事震惊朝野，在端午节来临之际，新任沔阳知州偕同地方头面人物紧急磋商端午龙舟竞赛，为躲避凤灯之祸而造凤舟，同时借用西太后的圣名，让西岸划“凤舟”，东岸划“龙舟”。此后“东龙西凤”沿袭成俗，至今已有120多年的历史。从新农村建设角度看，洪湖凤舟竞渡具有增强村民体质，丰富村民业余生活，营造村民良好的人文风貌，建立新农村的公序良俗，建设文化品牌，推动当地旅游和经济发展等作用；目前还存在村民对凤舟作为民俗竞技体育的认识不足、地方政府重视不够、专家学者论证充分与媒体宣传不广泛、年轻人积极性不高和村落环境需进一步整治等问题；应该采取将凤舟文化的保护与传承纳入新农村建设总体规划之中、整合当地凤舟竞渡力量、大力发展旅游经济等措施保护和开发凤舟竞渡活动。

一、洪湖凤舟竞渡对新农村建设的作用

洪湖乘风村位于仙洪新农村建设试验区，作为久负盛名的“凤舟文化之村”，应该充分发挥其增强村民体质，丰富村民业余生活，营造良好的人文风貌，建立新农村的公序良俗，推动当地旅游和经济发展等作用，为社会主义新农村建设服务。

增强村民体质，丰富村民业余生活。端午节龙舟赛期间，洪湖新堤以内荆河为界，东岸的河岭、洪林等村惯用龙舟，西岸的柏枝、远景、新旗、乘风、云峰等则以凤舟参赛。平时尤其是每次大赛前夕，村民们都要抓紧生产之外的时间进行训练。比赛时，一般将年富力强的划手排在船头，耐力好的排中间，划船的诀窍在于“低头，上手拉桨尽量与额头齐平”，每次用力要均匀，确保步调一致，使船始终保持匀速前进。在凤舟冲刺之时，岸边还要放炮鸣响，使凤舟如大鹏展翅，向前疾驰。2011年，乘风村的凤舟队参加“魅力体育,健康荆州”的龙舟比赛开幕式,同时,它还参加了500米、800米直道竞速表演赛。其中，在与本次龙舟赛的冠、亚、季军同场参加的500米表演赛上,最终以2分43秒49的成绩获得第二名，与冠军队的成绩仅相差1秒。[2]这些比赛和为了比赛而在平时进行的训练既锻炼了村民的体质，还丰富了村民单调的业余生活。至于比赛日，人们大多前去观看比赛，更是极大地丰富了民众的业余生活。

营造良好的人文风貌，有利于建立新农村的公序良俗。民俗是建构地区、国家精神、促进文化认同与社会治理的重要资源。今天，凤舟竞渡正逐渐走出洪湖、走向国家层面的端午文化大舞台，由此带来的自豪感与荣誉感具有建立、规范农村公序良俗的巨大感召力。第一、新农村建设强调在构建“文明乡风”之时，应考虑“十里不同风、百里不同俗”的地区差异，避免文化建设中的千篇一律。洪湖凤舟文化产生于民间，成长、繁荣于民间，它贴近民众、贴近生活，有助于良好村风的营造。“东龙西凤”的典故记载了乘风村端午凤舟竞渡的来历；“沉凤——乘风的传说”不仅讲述了乘风村名的由来，更寄托了后人对船艺高超的先人的怀念。由此可知，有关凤舟的传说和谚语营造了浓郁的人文氛围。第二、凤舟文化的复兴增强了凝聚力。自有凤舟竞渡起，乘风村的村民们就一代代地自发传承着凤舟制作、凤舟竞渡的技术。凤舟船型巨大，从它的选料、上钉、上油到描彩都需要村民的集体参与。凤舟下水之时120人的齐力抬举，竞渡之时60众人的全力拼搏可以使凤舟活动形成了一股强大的凝聚力，让村民们紧紧地团结在一起，举全村之力以成事，人人争为凤舟作贡献。第三、凤舟文化的代际传承融洽了村民的地缘亲情。乘风村是多姓氏自然村落，不像单姓氏村有血缘关系；同时人们一般散居在水道、河岸边沿；又因打渔为生，不象农事那样需要合力薅草、插秧、收割等，因此一年一度的凤舟竞渡有助于地缘亲情的融洽。

打造凤舟文化品牌，推动当地旅游和经济发展。新农村建设就是要在科学发展观的指导下，实现农村经济、政治、文化和社会建设的协调发展全面进步和。新农村的文化建设是宏大的系统工程，它要求以本土文化为根基，进行深入挖掘、推广。洪湖凤舟文化起源于清光绪年间，其竞渡习俗有广泛的群众基础。第一、凤舟竞渡体现了水乡渔民的文化特色。凤舟竞渡不仅展示了水乡渔民高超驾舟技术，而且人、水、舟的和谐统一体现了他们的生产生活方式、审美趣味。第二、凤舟下水的祭祀仪式体现对自然的敬畏。乘风的凤舟是不能随便下水的。凤舟出征一般有五个步骤:描彩、出巢、祭祀、竞赛、还巢。每年端午前夕,要给凤舟重新上桐油,周身新描羽毛,凤头、桡子、艄、中斗等重新上色,新制凤尾,把凤舟装扮一新，极为讲究；舟头还有一道符、禁烟雾，斗上(船中部)插柳枝以辟邪。凤舟竞渡前要请专人为“风舟”举行开光仪式，竞渡结束之后的凤回巢，也要进行祈祷。端午的凤舟竞渡传承百余年，虽由于社会政治和经济条件的原因一度中断，但近三十年以来，乘风的凤舟赛事频繁，表现活跃，多次参与全国端午节龙凤舟大赛，曾赴澳门参加“中国大陆传统民风民俗展”等。众多的凤舟活动，为打造凤舟文化品牌奠定了良好的群众基础。第三、利用凤舟文化，打造生态旅游名村。乘风村坐拥洪湖得天独厚的旅游资源，村头是有名的洪湖张家大口闸，白墙青瓦的民房在渠两边的堤坝上一溜儿地向湖中延伸。端午凤舟竞渡时节，正值春末夏初洪湖水涨荷美鱼肥之时，两岸的人影、水中的舟浆，衬着远方的碧水蓝天，一派祥和、幸福景象。2014年8月，湖北省政府命名了20个“湖北旅游名村”，洪湖乘风村就以渔家风情的特色生态游跻身其中。这些无疑都有利于打造凤舟文化品牌，推动当地旅游和经济发展。

二、洪湖凤舟竞渡存在的问题

凤舟竞渡活动对新农村文化建设具有以上重要的作用，那么洪湖凤舟竞渡的是否存在问题呢？从新农村建设要求来看，洪湖乘风村现在的凤舟活动还存在以下问题。

村民对凤舟作为民俗竞技体育的认识不足。在洪湖民间，人们非常爱看凤舟竞渡，而且对于夺标尤为重视。当地民间素有“宁愿荒废一年田，不愿输掉一年船”之说。对夺标的过度重视，带来了端午节龙、凤舟竞渡之时，经常会发生为赢得竞渡比赛而打架斗殴的事件，甚至还发生过在比赛中因为夺冠无望而在水道中反扣船只阻扰别的选手正常参赛的情况。这些都需要向民众宣传，要让他们知晓凤舟竞渡已经走向了现代民俗体育，它的宗旨是全民参与、健康快乐。当然观念上的改变并非一朝一夕，而是需要各方面的宣传和引导。只有不同村落的凤舟代表队都在比赛中全力参与、享受比赛过程而放弃非赢不可的心理，凤舟竞渡才可能最终走向健康、和谐的正确轨道。

地方政府重视不够，突出表现在政策和资金支持方面。乘风村的凤舟文化传承百余年，期间经历了许多波折，如文革破“四旧”的时候，新堤西岸有的村凤船被烧毁，乘风村的凤舟虽然保留了下来，但却被劈成了五截，一个生产队分一截，用来装谷子。当地的民谣唱到：乘风村，好造孽，一只凤舟锯五截；乘风村，发了财，五截凤舟斗(连)起来。这首歌唱出了凤舟截然不同的两种境遇，也充分说明了政府的态度直接影响到凤舟文化的衰落和兴盛。2015年10月，乘风村被湖北省民间文艺家协会授予“凤舟文化之村”的称号，这使乘风村可以公开、大方地举办凤舟文化节。因此，政府的支持可以促进凤舟文化发展的。但有时政府的一纸限令也能阻碍凤舟竞渡的进行。如2015年5月洪湖市政府颁布的关于《乘风村龙凤舟竞渡活动社会稳定风险评估报告的审核意见》就以凤舟活动属于“高风险”、“社会稳定隐患不可控”等原因，禁止在端午节期间举行凤舟活动；2016年6月，由中国民间文艺家协会、华东师范大学、华中师范大学、长江大学共同主办的“追本溯源——凤舟竞渡与端午文化传统”学术研讨会召开之际，主办方曾多人多次前往洪湖市政府，希望可以联合政府共同办好首届凤舟学术研讨会，但事与愿违，虽然最终在乘风村民不懈的努力下，会议得以圆满举行，但政府力量、资金的缺失，导致会议的效果和影响大打折扣。相比民众对于传统文化的积极参与、传承和奉献，政府在支持力度上还大有可为。

专家学者论证不充分与媒体宣传、推介不够。作为一个有着百余年历史的民俗活动，专家学者还没有引起重视。目前可以查到的相关研究论文仅有2011年卢洋的《人文视阈下洪湖凤舟活动的起源与发展》和2015年田兆元发表于光明日报的《鸟舟竞渡》等几篇。凤舟竞渡的整体谱系调查、其子系统的深入研究、凤舟文化的祭祀仪式与传说、民间的自发传承以及凤舟竞渡的自我形态和归属等都值得学者们深入的调查研究。同时，地方电视台、报纸和其他传媒对凤舟文化的宣传和报道不多，百度新闻上也只有不到百余字的活动说明。尽管凤舟在端午节的龙凤舟竞渡项目中屡获好成绩，凤舟图片曾载入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表名录”等，但对它的宣传报道明显不足。

年轻人对凤舟竞渡活动的积极性不高。目前乘风村由于大量年轻劳动力外出打工、经商或学习，参与凤舟策划、竞渡活动的多以中老年人为主。如村里的凤舟协会成员夏洪树、朱政文、蔡正文等都已年过花甲，虽然他们对凤舟文化很热心，但传统文化的保护与传承还是急需年轻人的加入，特别是村里的凤舟制造技术，村里的年青人还没有认识到它所代表的是传统民间技艺的瑰宝，更没有学习、传承这份文化遗产的愿望和行动，凤舟竞渡活动有人亡技失的危机。

村落的规划和环境卫生需进一步整治。乘风村地处仙洪新农村建设试验区，现在为发展经济,改善民生,力推自然山水的端午乡村生态游。到目前为止，乘风村旅游投资项目逾1400万元，每年接待游客15万人次，实现旅游收入40万元。相比凤舟文化影响下的端午旅游旺季，村落的道路建设、屋舍规划、村容的干净整洁和河道垃圾的清理等就亟待村民和村委会的重视与自觉维护。

三、凤舟竞渡保护与开发的对策

洪湖凤舟竞渡几经波折却依然存活于民间是一件值得庆幸的事。为了把洪湖凤舟竞渡做大做强，走向全省、全国，更好地为社会主义新农村建设服务，应采取以下措施保护和开发凤舟竞渡。

统筹安排，将凤舟文化的保护传承与纳入到新农村建设的总体规划之中。新农村建设是个系统工程，因此要充分发挥各部门的积极性，整合和利用社会各方面的资源。地方政府和各级部门应该将凤舟文化列入政府重要议事日程，纳入到经济和社会发展总体规划；同时各种民间学术团体也要开展挖掘、整理、保护的学术研究，为凤舟文化的保护和传承献计献策，并形成良性互动。

深入调查，确定凤舟文化保护和开发的内容、区域、谱系、功能和形态。富有地域特色的凤舟文化是不可再生的珍贵资源。随着老艺人的年老体衰甚至相继离世，年轻人因远离乡村，脱离了文化语境，或因对凤舟文化漠视等原因，都会影响凤舟文化的保护和代际传承。因此，应该加快对凤舟文化传承人的谱系、传承人的分布范围和生存环境等的调查，从而为保护和传承凤舟文化打下坚实的基础。新农村建设语境下的凤舟文化保护要进行全面普查、分类，更要制定切实可行的、全面的、中长远的保护计划和措施。

整合各村凤舟竞渡力量，做大做强凤舟竞渡品牌。洪湖新堤的柏枝、远景、新旗、乘风、云峰等都是凤舟文化的传承村落，其中尤以乘风村为代表。由于凤舟竞渡活动是一项群众性极强的传统体育项目，伴随端午这个民俗节日，将龙凤舟竞渡打造成一年一小庆，五年一大庆的节日活动，吸引更多的龙凤舟爱好者参与。可以先举办洪湖市凤舟节，洪湖各地凤舟队都来参赛。在此基础上，可以以乘风村为龙头，整合各村的竞渡力量，打造一支洪湖市高水平、高素质的凤舟竞渡队伍，并且职业化，参与或组织全省范围的凤舟或者龙凤舟对抗赛，可以邀请全国甚至国外龙舟队、凤舟队在端午节前来参赛，逐步做大做强洪湖凤舟竞渡这个品牌。

吸引年轻人的参与，增强凤舟竞渡的后备力量。鉴于年轻人参与少，应该想办法吸引年轻人参加。如近些年来，乘风村每到端午节都会在村子里举办竞渡表演，会场彩旗飘扬、锣鼓喧天、人山人海，节日庆典实实在在地成为当地人的一道文化大餐，让民众特别是年轻人通过亲身参与凤舟竞渡活动，感受凤舟文化的价值，从而吸引了很多年轻人参加。当然，还需要采取更多的措施吸引年轻人积极主动参与，以增强凤舟竞渡的后备力量。

动员民间力量和资金参与凤舟文化的保护和开发，大力发展旅游经济，促进经济文化与的共同发展。以往凤舟竞渡的宣传和开展活动都是乘风村民自觉自愿捐款进行。而村民经济收入有限，政府又不愿投入，在这种情况下，应动员民间力量共同参与凤舟竞渡的各种活动，如修建凤舟文化的展览馆，利用现代技术的图片、录音和多媒体向游客进行全方位介绍，从而达到静态展览和实地体验的双管齐下、相得益彰的保护和开发。

对于传统文化，如果仅仅从精神层面上要求村民保护和传承是不现实的，文化保护必须和他们的切身利益相结合，通过利益驱动才能实现。而且也只有在这个基础上，“村民才能够有可能在文化遗产的保护过程中，感受到或重新体验到精神上的满足和精神生活质量的提高，从而重新认识传统文化的深层价值。”[3](P199)具体到凤舟文化，应该将保护与经济发展相结合、协调发展，打造凤舟文化旅游品牌，同时，鼓励、引导社会资金进入，修葺村落道路，规划竞渡表演的路线、生产凤舟表演服装和纪念产品，使凤舟文化的保护和地方经济发展相协调，实现文化与经济的互利共赢，良性循环。另外，还可参照其它地区文化保护的成熟经验，广纳八方意见，打造集休闲娱乐、经济发展文化建设与为一体的综合性品牌，促进经济与文化的共同发展。

乘风村的凤舟文化是我国优秀传统文化的一部分。充分认识洪湖凤舟竞渡在当前社会主义新农村建设背景下的作用，探究洪湖凤舟竞渡存在的问题，寻找合适的对策，保护、开发洪湖凤舟竞渡这个品牌，促进当地经济发展和新农村建设，这才是我们研究凤舟竞渡活动的目的所在。

[1]田兆元.鸟舟竞渡[N].光明日报，2015—06—22(008).

[2]卢洋.人文视阈下洪湖凤舟活动的起源与发展[J].武汉职业技术学院学报，2011(3).

[3]张晓,张寒梅.村落民间文化遗产保护的认识、实践和体验[A].陶立璠,樱井龙彦.非物质文化遗产学论集[C].北京：学苑出版社，2006.

责任编辑 周家洪E-mail:zhoujiahong2004@163.com

Phoenix Boat Races from the Perspective of the New Rural Construction

Sang Jun

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,YangtzeUniversity,Jingzhou434023)

From the perspective of new rural construction,Honghu Phoenix boat races have many positive effects,such as,enhance the villagers’ physique,enrich the villagers’ amateur life,create a good cultural outlook of the villagers,build new rural public order and good custom,construct a cultural brand,promote the local tourism and economic development,etc.. However,there still exist many problems,for example,the villagers are lack of awareness on Phoenix boat as a folk sports,the neglect of the local governments,experts and scholars do not fully demonstrate,media coverage is not extensive,young people’s enthusiasm is not high and the village environment needs further improvement and so on. To solve these problems,we should take the protection and inheritance of Phoenix boat culture into the overall planning of the new rural construction,integrate the local force of Phoenix boat races,vigorously develop the tourism economy and other measures to protect and develop the Phoenix boat races.

Phoenix boat races;new rural construction;effect;current situation;countermeasure

2016-05-28

湖北省教育厅2013年哲学社会科学重大委托项目(13zd015)

桑俊(1970—)，女，湖北荆州人，教授，博士，主要从事民俗文化与英美文学研究。

G127

A

1673-1395 (2016)08-0024-04