浪子风流，凭着我折柳攀花手——关汉卿及其女性题材作品赏析

●四川 修国富

浪子风流，凭着我折柳攀花手
——关汉卿及其女性题材作品赏析

●四川 修国富

先秦风骚的积淀，汉魏歌赋的点染，唐宋诗词一次次光彩夺目、瑰丽壮观的表演之后，一种新兴的文学样式——元代杂剧和散曲，在文艺舞台上“闪亮登场”。南北思想文化的碰撞交流之下，元曲继承并发展了歌舞、表演这种传统形式，很快积累了丰富的社会内容和深厚的群众基础，展示出蓬勃旺盛的生机。关汉卿，这位被誉为“东方的莎士比亚”的伟大作家，从宋金对峙中跑出来，一脚踏进蒙元的疆域里，来到书会，登上舞台，潜心戏曲和表演艺术，倾吐胸中块垒，抒写男女柔情，讴赞女性美丽，把元代戏剧镌刻上了文学的里程碑，为我国古典文学再一次冲向又一高峰，作好了不可阻挡的进击准备。

盛衰淘尽功名心，累尽身心不肯休

文学既是一个时代政治思想和文化生活的能动反映，又是一个时代文明发展与进步的使者。关汉卿从偏安之宋、乱世之金走来，来到了疆域阔大、交通发达、文化交流频繁、文学形式多样的大一统帝国。这是一个治乱交接的时代，这是一个文人士子倍受贱视的时代，这又是一个曲艺雅俗融合的时代，一个话本、传奇、市井文艺、文人词曲高度结合的时代。当时不少士人或流连于湖山之间，或沉溺于声色之中，以排遣胸中的积郁不平，抒写怀才不遇之愤。可这位名公才子、大都艺人 ，自号已斋叟，凭了豪放狂浪之性格、聪颖滑稽之非凡，一生“不屑仕进”，生活在底层之中，深感时代脉搏跳动。在这治乱交接的时代，他没有失意之士的感愤，更没有“学成文武艺，货于帝王家”的投机；因此，他也就不为求仕和归隐的选择苦闷彷徨，而是鄙弃功名利禄，不做帮闲文人，甘愿浪迹江湖，故而 “躬践排场，面敷粉墨，……倡优不辞”。在元初的杂剧事业中，他既是一位“粉墨登场”的杂剧表演艺术家，又是一位书会才人的领袖；既是一位致力于杂剧创作的杰出作家，又是一位“通五音六律滑熟”“会歌舞围棋”“会吹弹双陆”的才艺大师，难怪明初贾仲明在《录鬼簿》中说他是“驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头”，实非过誉之词也！

尽管关汉卿的生活经历复杂，所处朝代盛衰转换不定；尽管蒙古贵族歧视汉族儒士，数十年不行科举，仕途被堵塞。但是他因了顽强、乐观、幽默的个性，以杂剧为武器和手段，表达对现实的不满和愤然，流露自己逍遥自在的情怀。不论是他的杂剧套曲，还是小令散曲，无不表现了这位多情公子的风流倜傥：

攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔。浪子风流，凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。……玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。……（《南吕·一枝花·不伏老》）

意马收，心猿锁，跳出红尘恶风波。槐阴午梦谁惊破？离了名利场，钻入安乐窝，闲快活。（《南吕·四块玉·闲适》）

这老当益壮至死无悔的“风月领袖”，坦率得简直令人肃然起敬，风流得叫人羡慕不已！在盛衰里、在名利前，真可谓“淘尽了功名心”！一曲《闲适》用佛教典故和南柯梦典，抒情言志——“闲适人”哪管他人红尘热，哪管他人名利重！无怪乎元末熊自得在《析津志》中说他“生而倜傥……蕴藉风流，为一时之冠”。

在那个“八倡、九儒、十丐”的特殊时代，作为一个连生平事迹都失载的地位低下的“书会才人”关汉卿，其才华和正义感绝没有因其名微位卑而泯然众人。相反，其顽强乐观豁达坦然的性格和对生活的熟悉热爱，对社会黑暗和统治者残暴的深恶痛绝，激发了他献身戏剧事业的情感，也成就了他在杂剧领域里的不懈追求和致力实践。其作品无论是取材于现实生活，还是借助于历史故事，都敢于大胆真率地抒发自己的情感，张扬自己的个性，甚至累尽身心、奋斗终生、至死不悔。他一生创作杂剧六十多种，小令五十多首，套曲十多套，为当时诸家之冠。虽然我们不知道其生平经历际遇，但从其不朽的曲剧作品中仍可以看出他对创作的用心之深。

……我是个经笼罩，受索网，苍翎毛老野鸡，踏踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭镴枪头，不曾落人后。恰不道“人到中年万事休”！我怎肯虚度了春秋。（《南吕·一枝花·不伏老》）

关汉卿凭着惊人的驾驭语言的能力，从民间文学中汲取语言素材，向古典文学名著学习。即便是小令或套曲，也大多用语自然、生动，感情细腻真挚，形成了“文而不文，俗而不俗”的雅俗皆宜的独特风格。正应了王国维先生所云：“元曲之佳处何在？一言以蔽之曰：自然而矣。”

咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。手执着饯行杯，眼阁着别离泪。刚道得声“保重将息”，痛煞煞叫人舍不得。好去者前程万里。（《双调·沉醉东风》）

这首曲真写得俗而又雅，毫不雕琢。郑振铎先生的一段妙评正中要旨：“比柳（词）还要谐俗，却也比柳（词）还要深刻活泼；比山谷（黄庭坚）还要艳荡，却也比山谷还要令人沉醉，却又那样温柔敦厚，一点也不冒出粗鄙恶俗。”

世事不平收眼底，市井勾栏怀柔柳

元初历经战乱，不少士子流落他乡，有的甚至陷入奴籍，生活无法保障。关汉卿更是一个经历和目睹了社会治乱的儒士，虽有惊人的才华和超人的智慧，但他与同时代的其他读书人一样，没有显赫的权势，没有优裕的生活，免不了遭遇时代和社会的冷漠、歧视。也正因为这一点，加之他有别于他人的性格和开阔豁达之胸襟，使他有机会有条件感受到世事的不平、社会的丑恶、人民的苦难，这为其创作表演准备了富赡的材料，提供了深刻的体验；也正因为这样，更加坚定了关汉卿走自己生活道路的信心，并以此向社会、向世俗挑战，不愿“摧眉折腰事权贵”，不慕“两字功名频看镜”，不畏 “炙手可热势绝伦”，只管“教遍宫娥唱尽词”“今朝有酒今朝醉”“爱憎褒贬粉墨中”。

《毛诗序》有云：“情动于中而形于言……其政乖则乱世之音怨以怒。”关汉卿作为一代才人，作为梨园领袖，不但借此大书胸中之爱憎，而且登台抒发其喜怒。无论是散曲，还是杂剧，都极力盛赞和讴歌当时生活在市井勾栏或寻常巷陌的女性——讴歌她们的多情和美丽、聪慧和善良，盛赞她们的勇敢和机智、正义和顽强，由衷抒发真诚流露对女性的关爱和同情。在他的笔下，无论是市井艺妓，还是黎民庶女，都闪烁着女性特有的娇柔美丽之光和高尚可钦之亮，无不让读者或观众为之感动、怜爱、景慕。

比如他创作的被称为千古悲剧的《窦娥冤》。全剧共四折和一个楔子，通过叙写窦娥一生的不幸遭遇，进而揭露吏治的残酷腐败，歌颂了窦娥善良美丽、大胆反叛的精神之美。窦娥的一生，集天下不幸于一体，让风云变色，让日月同悲。六月飞雪，亢旱三年，正是因为她的孝顺、善良、大胆、坚强感动了上苍，震撼了山河。窦娥之冤，感天动地；窦娥之美，天地同歌。对窦娥，作者是寄予了深切同情和热情赞美的。

《救风尘》一剧讴歌了普通女性的勇敢与机智、无私与真诚。女主角妓女赵盼儿曾经有过幻想，憧憬着同一个知心的男人过自由、幸福的生活；然而残酷的现实一次又一次地给了她沉痛的打击。长期的风尘生活使她看透了有钱的子弟们所惯用的那套伎俩，并对他们保持着高度的警惕。因此，当她深知，结拜姐妹宋引章要嫁给流氓周舍，便再三警告和阻止她，可宋引章仍愿受骗上当。最后还是赵盼儿安排了周密的计划，“以其人之道，还治其人之身”，终于救出了宋引章，并制服了周舍这个狡猾的风月场中的无赖之徒。

其他杂剧如《望江亭》《金线池》《诈妮子》《拜月亭》，或表现她们的沉着镇静，或展示她们的聪明伶俐，或歌颂她们对爱情的忠贞不渝，或赞美她们的正直大义。

关汉卿的散曲，更是简笔勾勒了不少女性的柔美形象。比如他的《仙吕·一半儿·题情》：

云鬟雾鬓胜堆鸦，浅露金莲簌降沙，不比等闲墙外花。骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。

曲中既描写了市井女子的外形艳美，更表现了举止言行的温柔娴静的柔美，还透过外形展示了该女子内在的“不比等闲墙外花”的气质身份的秀美，通过其嗔怒而多情的神态烘托其娇美。即便是写男女风情，也抓住了“一半儿一半儿”的美妙。仔细琢磨，哪里有什么俏冤家，怕只怕你肉儿麻，眼儿花，一生怜爱，方寸难赖，难得这个“俏冤家”。

关汉卿作为一位戏剧名师、梨园领袖，又加上他生活在下层市民中间，与书会才人，与勾栏艺妓，尤其是与那些被侮辱、被欺凌的女性建立了真挚的情感，表现出了他极大的同情和支持。事业上的忠爱和性格上的乐观、顽强和桀骜不驯，促成他走上了“烟花路”，攀折了“柔条柳”：

我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头，愿朱颜不改常依旧。花中消遣、酒内忘忧；……伴的是银筝女银台前理银筝倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌金缕捧金樽满泛金瓯。……我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋……，你便是落了我牙，歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪！那其间才不向烟花路儿上走。（《南吕·一枝花·不伏老》）

好一个“眠花卧柳”“惜花怀柳”的风流任性之师！比起男盗女娼的伪君子和偷香窃玉的浪荡儿，即便是烟花之路，何不是坦然大度？何不显真诚忠信？即便是勾栏瓦肆，何不是虚怀怜爱？何不是情深意重？虽说是玩世不恭，却也还精神自由；虽说是有违礼法，却也不故作清高。此一曲，笔调大胆而夸张，情感畅达而奔放，语言诙谐而调侃，风格辛辣而恣肆。

俏冤家，在天涯，偏那里绿杨堪系马。围坐南窗下，数对清风想念他，娥眉淡了教谁画，瘦岩岩羞带石榴花。（《双调·大德歌·夏》）

这首曲以思妇的口吻来抒写其思、其愁、其爱、其怨，实质上正是作者自己 “为伊消得人憔悴”的痴爱深情的表露，多情才人对孤独寂寞、温柔纤弱的勾栏女子的怜爱和记怀令人感佩。