国内傣族的姓名文化及对人名管理改革的见解

曹 彦

（上海颂艺文化工作室中国上海200001）

姓名，也称人名、名字，是一个人在社会生活中为区别于他人、表明自己特定身份的文字符号，主要由姓和名两部分组成，其中姓是维系家庭血缘和代际传承的标识，名是确定个人身份信息的称谓。由于语言、文字、历史、文化、宗教信仰、社会习俗的不同，各国家、民族的姓名形式各不相同，形成了色彩斑斓的姓名文化。我国的姓名文化源远流长，主体民族汉族的姓氏多达上千个，常见的有几百个，有 “百家姓”一说。

傣族自古以来有名无姓， 《西南夷风土记》中说： “夷俗有名无姓”[1]。傣族取名由性别、排行、地点、相貌、职业、社会地位等因素决定，但在漫长的历史发展过程中，由于和内地汉族交流、汉族迁居边疆，受到汉族姓名文化的影响，便逐渐产生了汉姓和傣族化的姓氏。昔日王室、贵族，有家族名。研究国内傣族的姓名文化，对了解傣族的历史、文化、风俗和社会心理具有积极意义；对现有傣族人名的管理和改革，对保护传承傣族文化、促进傣族社会发展有重要帮助。

一、傣族人名的社会功能

（一）民族区分的标志

姓名既是人们社会交往的现实需要，也是民族历史文化的积淀结果，说到底，是一种文化现象。文化既是世界的，即由人类创造并为全人类共享，也是民族的，带有深深的语言和地域烙印。每个民族，都有不同于其他民族的独特文化。姓名作为文化的一个方面，每个国家、民族的姓名样式都是不同的。俗话说 “见名如见人”，看一个人的名字，便可大概知晓其来自哪个国家、哪个民族，如姓名中带有 “斯基”、 “维奇”等后缀的为俄罗斯等斯拉夫民族； “太郎”、“子”结尾的为日本人； “古丽”是维吾尔族；“卓玛”是藏族。对于傣族来说，姓名的民族特色也很明显，刀、召、罕、俸为傣族独有姓氏，岩、玉分别表示男性和女性。看到这些信息，便可识别其傣族身份。因此，傣族姓名在标识傣族人的民族成分上具有显而易见的作用。

（二）民语传播的载体

因汉语是国内的通用语言，傣族人名在书写时基本上根据傣语的谐音、通过音译方式用汉字来书写。当前，国内傣族除了族内交流使用傣语外，上学、工作、社会生活接触的大多是汉语，大部分傣族看不懂傣文，甚至部分在城镇散居的傣族和汉族通婚的后代，连傣语也不会说。傣族语言文字在汉语强势地位的冲击下，使用空间受到挤压，汉语借词不断增多，濒临被同化和失传的危险。傣族人名为傣语的音译，可顺利地写成傣文，展现了傣族姓名文化的独有内涵，唤醒了傣族人的民族意识。傣族人名的使用，在一定程度上促进了傣语文的传播。例如某傣族小孩名字是傣名，由于在城镇长大不会说傣语，对自己名字的含义无法理解，但独特的名字能时刻提醒自己是傣族，会激励他 （她）想方设法去努力学习傣语甚至傣文。

（三）身份甄别的工具

社会成员需要通过取名来显示其独一无二性、与其他社会成员相区分。尽管傣族取名思路狭窄、用字单一，同名率相当高，但一个个不同的名字，将每个傣族同胞加以区分开来，也是不争的事实。傣族取名，因性别、排行、身份的不同，名字冠以的前缀也不同，很容易通过名字，知晓一个人的基本情况，如在德宏，岩是长子、依是次子、桑是老三、赛是四子，月是长女、玉是次女、安是三女、艾是四女；在版纳，男性贵族是召、平民是岩，女性贵族是喃、平民是玉，帕、都、祜巴分别表示僧侣的等级，康朗是还俗的佛爷，波表示已做父亲，咪表示已做母亲等。对于小范围内同名的傣族，可在名字后面加上区别年龄、相貌、地点的字，如一个寨子两个玉香，可根据年龄大小，分别叫作玉香龙 （大）、玉香囡 （小）；一个学校两个岩罕，可根据其居住寨子的不同，分别叫作岩罕听 （曼听的岩罕）、岩罕别 （曼别的岩罕）；一个单位两个岩叫，可根据体型胖瘦，分别叫作岩叫比 （胖的岩叫）、岩叫约 （瘦的岩叫）。

二、傣族汉姓的基本情况

（一）类型特点

傣族的姓，主要借用了汉姓，为单个汉字。汉族的复姓，如欧阳、上官等，在傣族中几乎没有。傣族的汉姓，主要分两大类型：一是汉族也同样使用的百家姓，例如方、杨、冯、焦、岳、谢、郭、管、李、张、曹、龚、管、孟、石、金、万、陶、朱、蔡、周、刘、白、彭、罗等；二是傣族独有的汉字姓，大多是从傣语名词的音译转化而来，也有选择汉字自创的，例如刀、召、俸、罕、线、板、朗、哏、伴、蚌、多、思、们、克、帕等。

（二）分布区域

傣族的汉姓，分布上具有较明显的地域特点，有时只要看到姓，就能大概知道该傣族来自云南哪里。傣族汉姓，大多来自于封建社会的世袭土司，因土司受中央朝廷册封，镇守边疆，为方便与内地汉族官员的交往，主动融入以汉族为主导的上层社会，土司会取汉姓或具有傣族特征的汉字姓。因土司有固有的领地，土司家族及其后人在这片土地上繁衍生息，便会产生某一姓在该区域较为集中、普遍的现象，例如历史上芒市土司姓方、南甸 （梁河）土司姓龚、盏达 （盈江）土司姓思、耿马土司姓俸、沧源土司姓罕，所以今天上述地方有大量这些姓氏的傣族。在西双版纳，因当地土司曾被赐予刀姓，现取汉名的傣族基本都姓刀。此外，一些汉族的大姓对傣族地区产生了深远影响，如景谷傣族的周姓、四川金沙江沿岸傣族的李姓、玉溪 “花腰傣”的杨姓、罗姓等。

（三）主要来源

傣族的汉姓，来源复杂，主要有以下几条途径：一是中原汉族王朝的册封和赐姓，相传汉族王朝在云南边疆设立土司政权后，傣族土司进京朝贡，向汉族皇帝赠送宝刀，另说是随身携带佩刀，故皇帝赐予刀姓；景东土司艾只弄和罕旺父子归顺明朝后，朱元璋赐予陶姓，有文献记载：“至 （洪武）二十年 （1387年），升州为府，赐姓陶”[2]。二是根据有特别意义的傣语词汇的谐音取汉姓，比如罕和线在傣语里分别是金子、宝石的意思，均代表富贵；多、思分别是傣语黄蜂、老虎的意思，象征着勇猛、威武；召是首领的意思。三是根据傣语政治术语的谐音，巧借读音相近的汉姓，例如 “放”据说是傣族对蒙古族的称呼，因元朝时蒙古族是统治阶级，在今芒市坝地区册封土司后，芒市土司为表达对元朝皇室的感激，便以放为姓，后考虑到汉族有姓方，便改为方；贡是傣族的一种官阶，即为官种之人，因贡和汉姓龚同音，后改为龚。四是以汉族的大姓为姓，如李、张、杨、周等，或是历史上部分汉族融入傣族后带来的汉姓，如盈江傣族郝氏一直保留着汉族先祖 “郝”姓，明朝洪武14年（1381年），他们的先祖郝波武随付友德大将军征云南，郝波武率部在盈江盏西东洪坝建 “卫所”屯兵，汉族军士多与当地傣族通婚，在长达630多年的历史岁月中军户逐步转化为平民，汉、傣两个民族不断融合，逐步演变为具有汉族血统的傣族[3]。五是傣族上学时汉族老师取学名用的汉姓，有的直接跟汉族老师姓，以及汉傣通婚家庭的后代民族成分填报为傣族、但姓跟随汉族父亲。

三、傣族姓名的表现形式

（一）纯傣名

西双版纳、德宏瑞丽、耿马孟定、普洱孟连这些边境地区的傣族，由于受内地汉族文化影响较小，在日常生活中保留了良好的傣族传统文化，基本上取纯傣族名。以版纳傣泐为例，百姓的乳名，男性以岩开头 （或艾），如岩应罕、岩坎章，女性以玉开头 （勐腊县多写成依），如玉应罕、玉儿嫩，除乳名外，为人父母后，以前多改为做父母名，如男性用波 （爸的意思），女性用咪 （或咩，妈的意思），后面加上家里第一个孩子 （不论男女）的名字，如第一个孩子叫岩罕旺，他爸就是波罕旺、他妈就是咪罕旺；还俗的佛爷，可冠以康朗的头衔，如某人原名岩甩，还俗后可改成康朗甩；僧侣用僧阶等级名加俗名（乳名），后面还可以加上巴利语法名，如长老都罕听·阿纳拉若，他俗名岩罕听，都表示僧侣等级，阿纳拉若系巴利语法名；版纳傣族部分祖上是贵族的，还有家族名，如岩罕恩·翁烈，翁烈就是家族名；旧时傣泐贵族男性以召开头，女性以喃开头，分别意为王子和公主，如叙事长诗中的召相勐、喃宗布；也有部分傣族为彰显傣文化，以西丽为开头取名，如西丽波香，或取巴利语名，如玛尼婉、素提拉。瑞丽傣卯、傣德也取傣名，如旺吞、喊也、晃，也可在傣名前加上仔、朗，以示男女，如仔旺吞、朗喊也，或加上排行，如桑保 （桑是三子）、娥团 （娥是五女）。此外，瑞丽傣族除乳名外，还有佛徒名，如学者召尚弄，他的佛徒名是苏伦达，或在名字后加上地名，如棉弄双，棉是名字，弄双是村寨地名，表示他是弄双村人。

（二）纯汉名

德宏的盈江和梁河、金沙江沿岸、玉溪的新平和元江、普洱的景谷、红河的金平等地傣族，由于长期同汉族和其他民族杂居，在文化上受汉族影响较深，已习惯使用汉名。这其中又分为两种情况：一是纯汉姓汉名，即从字面上看，已和汉族没有什么区别，仅凭姓名无法区别其是汉族还是傣族，如德宏作曲家叶政光、卫明儒，对越自卫反击战中 “金水河十姐妹”的童红英等；二是傣族化的汉姓加上汉名，如葫芦丝演奏家哏德全、作家刀正明等。当然傣族取汉名，特别是过去土司家族，受汉族字辈的姓名文化影响，会产生字辈现象，如芒市方氏土司家族，有正、克、龙、志等排行字，出现在三字姓名的第二或第三个字上。

（三）汉傣混合名

这种现象在德宏的芒市和陇川普遍盛行，其中可分为汉姓加傣名、傣族化的汉姓加傣名这两种情况，第一种如歌手冯月散、傣剧演员杨相杏，冯、杨都是汉姓，月散、相杏皆为傣名；第二种如朗岩过保、哏玉喊凹等。至于傣名，又分三种情况：一种是本名；一种是做父母名，如波岩所旺、咩月相团，加上汉姓或傣化汉姓，就是杨波岩所旺、线咩月相团；还有一种是傣汉混合名，即在傣名前加上 “小”、 “二”等字，如小团、二喊洼，现实中较有名的人物有作家岳小保、傣剧演员帕二忠等。

四、傣族人名管理存在的问题

（一）重名率高的问题

在使用傣名的边疆地区，由于没姓、只有名，加上傣族取名习惯性思维、固有方式的限定，傣族的重名率相当高，例如在版纳，像岩温罕、玉儿囡、玉叫；在瑞丽，像喊静、所旺、团哏，这类名字同名的人相当多，在同一乡镇、学校、单位，时常会发生两个或两个以上同名的现象，张冠李戴之事时有发生，有时候为了区分，只能在后面加括号备注其来自哪个村寨、哪个部门，给识别、管理带来诸多不便。

（二）翻译不规范的问题

傣名的发音，通过音译，翻译成汉语，应当制定并遵循一定的规范。但目前，傣名的翻译，用哪些汉字与其对应，缺乏统一的标准，往往随心所欲、信手拈来，造成的后果，就是同音不同字、杂乱无章、无所对照。例如岩丙，又可翻译成岩炳、岩并、艾丙等，看似同音不同字，在一定程度上避免了重名现象，但从翻译的角度，则显得没有统一标准和缺乏规范性。有些名字的翻译，在地域上也会呈现差别，如傣泐女性的名字前缀，景洪和勐海多翻译成玉，勐腊翻译成依；名字里的金子，版纳翻译成罕或坎，德宏翻译成喊。

（三）人名更改繁琐的问题

傣族的人名，一生中会随着身份、职业、地位的变化而变化，比如某人叫岩坎丙，他当了佛爷后称为都坎丙，还俗后又称康朗坎丙，等做了父亲生下儿子岩香恩后，改称波香恩，但身份证上最初登记的是乳名岩坎丙，在身份、地位发生变化后，按照傣族风俗的惯例，应当改名，但去派出所改名，手续太繁琐，不仅身份证要改，户口簿、结婚证、银行卡等一连串相关的证件都要改，牵涉的精力相当大，甚至在今后还会出现某些证件新旧名字不一的麻烦。

（四）电脑格式不支持的问题

我国的银行、邮政、房产登记、社保、民用航空、网络购物等电脑系统的姓名一栏，基本上是按照汉族姓名二到四个汉字的格式进行设计的，有些傣族姓名过长或过短，如瑞丽边境有的傣族名字只有一个字，如晃、旺，芒市有的傣族名字过长多达五个字，如焦波岩过哏，甚至有的因本名后面加上了家族名、佛徒名，中间产生了间隔号，间隔号有全角、半角、居中、靠下四种不同的输入方式，导致电脑系统无法对名字进行有效输入和识别，如缩减字符、省略间隔号的话又与身份证上的本名不符，给生活中办理各类事项造成诸多麻烦。

五、对傣族人名管理和改革的建议

（一）规范傣语人名的翻译

边疆傣族地区的民宗部门应牵头，在傣学会、少数民族语言文字研究所等机构、学术团体的支持下，出台傣语地名、人名汉语翻译的统一用字标准，避免同音多字、译字不规范等现象，对制订的翻译标准应加以普及和宣传，组织相关懂傣语的工作人员参与培训、进行推广。同时，为更好地普及推广傣语，提高傣族群众的母语识字率，增强傣语人名使用的规范性、准确性，建议在傣族群众的身份证上加印傣文，使傣汉双语间能相互联系、对照。

（二）切实改进人名管理方式

维护傣族同胞使用母语的权利，鼓励傣族同胞在申报户口时取本民族名字，尊重傣族同胞在地位、身份发生变化后更改名字的意愿，不能以嫌麻烦等为由规劝或拒绝。公安户籍管理部门针对这一情况，应专门为傣族群众开辟绿色通道，简化更名手续，提高办事效率。傣族自治地方应出台相应政策，对各种不同证件、材料中傣族同胞名字前后不一致或用字音同字不同等现象，在本人出生年月、身份证号一致或能简单提供依据加以证明的，办事部门应视为同一人，不能故意刁难、拖延或拒办。对进行姓名登记、管理的各服务领域电脑办公系统，在系统识别功能方面应加以全新升级和改进，防止因人名字数过多或过少、中间间隔号输入法问题而导致无法载入、识别的现象。

（三）改革、创新傣族取名方式

傣族自古是有名无姓的民族，而事实上，部分傣族以前祖上是皇室、贵族的，有家族名，在一定程度相当于姓的功能。但现在许多傣族同胞在身份证上的本名后面，都没有加上家族名，有些甚至早已遗忘了自己的家族名。建议发起 “重拾家族名”运动，让傣族的姓名文化真正回归，避免因家族名的淡忘、消失而使傣族传统文化出现断层、割裂。傣族同胞为人父母后，在更名时，可将乳名和做父母名一起登记在身份证上，如玉温·咪坎嫩，以降低同名概率，像维吾尔族就是父子连名式，如库尔班·买买提，前半截是本名，后半截是父名，以父名为姓。作为和傣族同源民族的泰族、老族，其主体民族的泰国和老挝，针对广大民众有名无姓这一问题，早在数百年前就创设了姓，仿效欧美人，名在前、姓在后，使重名的概率大大降低。鉴于国内傣族在文化上和境外同族的联系性，加上近年来傣族新生小孩取巴利语名现象有所增多，可参照泰老、尝试在国内傣族中推行取巴利语名、自创巴利语姓。瑞丽傣族村寨还流行取佛徒名，可在身份证登记时，将本名和佛徒名放一起，中间用间隔号隔开，这样重名的概率也会大为减少。

参考文献：

[1]云南省编委会编.德宏傣族社会历史调查报告[M]，昆明：云南人民出版社1984

[2]颜仕勇.浅谈明清时期景东陶氏土司的汉化[EB/OL]，http://www.jdysh.com/Article/ShowInfo.asp?InfoID=8042

[3]郝性中.盈江傣族郝氏探源[EB/OL]，http://zhhsw.com/?dp-bbsthread-17912.html