《礼记》中所见义例考*

李文武 戴海陵

(作者单位：湖南第一师范学院)

■文史专论

《礼记》中所见义例考*

李文武 戴海陵

《礼记》四十九篇，相传是西汉宣帝时期由著名礼学家戴圣汇编的有关礼学资料的选集。《礼记》属于今文经，东汉时期经过郑玄注解，《礼记》地位逐渐上升，由经学附庸转为正统，特别是唐代孔颖达作《五经正义》，更是奠定了其经典地位*本文所引《礼记正义》原文及注解均以台湾艺文印书馆2007年印行的[唐]孔颖达《礼记正义》为主。。

历朝历代有关《礼记》的研究多不胜数。南宋卫湜撰《礼记集说》，元陈澔撰《礼记集说》。到了清代，则更是集大成，除孙希旦《礼记集解》外，顾炎武、江永、张惠言、张尔岐、秦惠田、戴震、程瑶田、金榜、金鹗、任启运、凌廷堪、孔广森、胡匡衷、胡培翚、孙诒让、黄以周等人均对《礼记》深有研究，其研究成果彚总在《清经解》和《续清经解》中。

礼学繁杂，它囊括了赋税、沟洫、礼器、服制、车马、饮食、宫室等方面，研究起来显得非常困难。《仪礼》十七篇，即便是大宗师韩愈亦苦其难读。幸运的是，历代学者对礼学提出了许多很好的研究方法。南宋理学大师朱熹作《仪礼经传通解》，开启《礼仪》分节研究的又一个时代(尽管分节研究并不始于朱熹，东汉郑玄、唐代贾公彦均以分节来研究“三礼”)。清中叶，秦惠田作《五礼通考》，以《周官》五礼分目，汇集古今诸儒聚讼之说，并附以历朝史志，为之疏通驳解，使后代礼学研究者一编在手，如览众书，而历代沿革也一并列于眼前。乾嘉时期，礼学大师凌廷堪作《礼经释例》，独辟蹊径，将《仪礼》剖为通例、饮食之例、宾客之例、射例、变例、祭例、器服之例、杂例等八类*[清]淩廷堪：《凌廷堪全集(一)》，安徽：黄山书社，2009年，目录第1-15页。。每类之下，各有细目，全书共二百四十六例，读之顿觉“经纬可分”“途径可跻”，学者不再苦其难读。清末民初，黄以周《礼书通故》、曹元弼《礼经学》作为《五礼通考》和《礼经释例》之余韵，进一步推动了“三礼”学研究。

然而，无论是凌氏、还是曹氏，其释例均对《仪礼》而作。事实上，《礼记》作为《周礼》、《仪礼》二礼之汇编资料，初视之，内容繁杂，似无头绪，细绎之，则不难发现《礼记》中有一些礼例。相较于凌氏《礼经释例》和曹氏《礼经学》义例的琐碎和细腻，《礼记》中的这些礼例显得或大或粗，或角度不同，但终将有助于礼学研究，可以说，《礼记》中的这些义例可作为凌氏、曹氏二书的补充。

一 事、辞、仪例

《礼记》四十九篇，涵盖内容相当广泛，包含了日常礼仪、侍奉父母、事师长、世子法、祭祀、奔丧、问丧、丧服、投壶、月令、音乐等方面。这四十九篇的排列顺序并无特别，但其内容大致来说可以归为事、辞、仪三种礼例。

(一) 事。事即某篇记载何事。礼制的设立，有其历史环境，更有其目的性、针对性。《礼记》中每一篇均为“缘事而发”，如《王制》，“以其记先王班爵、授禄、祭祀养老之法度”，如《乐记》，“以其记乐之义”，再如《奔丧》，“居于他邦，闻丧奔归之礼”。要注意的是，尽管《月令》专门记载时节，《乐记》记载音乐的起源及功用，但《礼记》中并非所有篇章均如此：一章专门阐述一种礼制。有的篇章则杂记多种礼制，如《曲礼》中杂记了侍奉父母、丧事等礼制。但总的说来，《礼记》四十九篇，从大的方面来说，可粗略归为吉、凶、军、宾、嘉五事；从小的方面来说，有冠、昏、燕、射、丧服、祭祀、音乐、月令等事。

(二) 礼辞。礼辞即举行礼仪时的言辞，不同的礼仪有不同的言辞，如冠礼、昏礼的礼辞不同。同一礼仪，如昏礼，不同的时候礼辞也不同。礼辞在《仪礼》中占有相当的分量，纵览《仪礼》十七篇，冠、昏、士相见、乡饮酒、乡射等，可以说，无辞不成礼。春秋时期，礼辞无论是在日常生活还是军事、外交等方面均显示出其重要性，礼辞不当，轻者灭身，重者灭国，《左传》中有不少此类记载。《礼记》中也有相当的礼辞。如有人娶妻，如果要去祝福，当见到有司或主人后，要表明来意，其礼辞如《曲礼上》，“某子使某，闻子有客，使某羞。”又如《曲礼下》，“临诸侯，畛于鬼神，曰‘有天王某甫’。”孔颖达《正义》：“此谓天子巡守，祝告神辞也。”*[唐]孔颖达：《礼记正义》， 台北：台湾艺文印书馆，2007年，第79页。这是天子巡守四方、祭告神灵时的礼辞。

事必有辞，即每种仪式均有其相应的礼辞，如冠礼有其礼辞，昏礼则又是另外的礼辞。遍稽《礼记》，不难发现有些篇章并没有礼辞，这可理解为礼辞或在他处，或显而易见而省略，或见于《仪礼》，或亡佚。

此外，礼辞等级森严，遵循亲亲长长贵贵等原则。如死，《曲礼下》记载“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”，显示了尊尊、贵贵原则；又如《曲礼上》，“父前子名，君前臣名”，显示了尊尊、亲亲、长长原则。

(三) 仪。仪即礼的具体仪式、程序。如昏礼具体为下达、纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。这在《仪礼》尤为突出，《礼记》中也有不少，如《射义》记载射礼的一些仪式，《投壶》记载诸侯举行投壶礼的仪式，又如《内则》记载男女居室如何事父母舅姑，《曲礼》记载如何事长敬老。

仪同礼辞一样，也有其森严的等级。如娶妇嫁女，不同的等级有不同的仪式。桓公三年《左传》：“秋，公子翚如齐逆女，……齐侯送姜氏于讙，非礼也。凡公女嫁于敌国：姊妹，则上卿送之，以礼于先君；公子，则下卿送之。于大国，虽公子，亦上卿送之。于天子，则诸卿皆行，公不自送。于小国，则上大夫送之。”*[清]洪亮吉：《春秋左传诂》，北京：中华书局，1987年，第214页。齐国国君亲送姜氏到鲁国，被《春秋》讥为失礼，可见当时礼仪等级之森严。

事为里，礼辞、仪式为表，三者缺一不可。有辞有仪而无事则无本，有事无辞无仪则礼不行。遍考“三礼”，事、辞、仪在《仪礼》一书中最显而易见，《礼记》中也较为明显，《周礼》则更多记载制度和程序，即事、仪多，礼辞略少。《大戴礼记》的情况如同《礼记》，事、礼辞和仪也较明显。“三礼”中有些篇章或无礼辞，或无礼仪，其原因大致可归为或省略、或可通过类推而得到，或已亡佚。

二 五礼、六礼例

“五礼”之称，见于《曲礼上》之孔颖达《正义》，其云，“案郑《目录》云：‘名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。祭祀之说，吉礼也。丧荒去国之说，凶礼也。致贡朝会之说，宾礼也。兵车旌鸿之说，军礼也。事长敬老、执贽纳女之说，嘉礼也。’”*③ 《礼记正义》，第11页。孔氏将《曲礼》中所涉及的礼制分为五类，并且举例，“是以经云‘祷祠祭祀’之说，当吉礼也。‘送丧不由径’，‘岁凶，年穀不登’，又云‘大夫士去国’，如此之类，是丧荒去国之说，当凶礼也。‘五官致贡曰享’，‘天子当宁而立曰朝’，‘相见于郤地曰会’，如此之类，是致贡朝会之说，当宾礼也。‘兵车不式’，‘前有水，则载青旌’，如此之类，是兵车旌鸿之说，当军礼也。‘侍坐于长者’，‘故君子式黄发’，‘妇人之贽，椇榛枣栗’，‘纳女于天子’，如此之类，是事长敬老、执贽纳女之说，当嘉礼也。”③不仅《曲礼》中的内容可归为此五类，事实上，《礼记》中其他篇目也大致可归入此五类中去，如《问丧》、《服问》、《奔丧》、《丧服四制》等可归为凶礼，《祭法》、《祭义》等可归为吉礼。

此外，“五礼”之说也见于《周礼·大司徒》，其云，“以五礼防万民之伪而教之中”，郑司农注：“五礼谓吉凶军宾嘉”，又《周礼·大宗伯》云，“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱，以宾礼亲邦国。”*[清]孙诒让：《周礼正义(五)》，北京：中华书局，1987年，第1345页。郑玄注中“五礼”之说盖源于此。据此可见，将《礼记》分为此五类有其根基。

除了“五礼”之外，还有“六礼”之说，其见于《礼记·王制》，其云“司徒修六礼以节民性”，孔氏《正义》“六礼谓冠一、昏二、丧三、祭四、乡五、相见六”。《王制》又云，“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”，郑玄注：“乡，乡饮酒、乡射”*《礼记正义》，第269页。。据此可知，此“六礼”与“五礼”不同，“六礼”反倒是与《仪礼》篇目雷同。

“五礼”与“六礼”既有联系，又有区别。“五礼”包含“六礼”，六礼是“五礼”之细化。细绎之，“六礼”是侯国之制，其乡饮酒礼、乡射礼明显通行于侯国，不通行于天子，而“五礼”则更广泛一些，无论是天子、侯国还是庶人，上下阶层均通用。

三 逸礼、亡礼例

典籍经过秦火，湮没了不少，礼制亦如此。汉初，鲁高堂生发其端，礼学开始兴盛，为今文礼。后来陆续发现了古文礼，还有所谓逸礼。《礼记》中也记载了一些逸礼，如《奔丧》篇，孔颖达《礼记正义》云，“案郑《目录》云：‘名曰《奔丧》者，以其居他国，闻丧奔归之礼。此于《别录》属《丧服》之礼矣，实逸《曲礼》之正篇也。汉兴后得古文，而礼家又贪其说，因合于《礼记》耳。奔丧礼属凶礼也。’郑云‘逸礼’者，《汉书·艺文志》云：‘汉兴，始于鲁淹中得古《礼》五十七篇。其十七篇与今《仪礼》正同，其余四十篇藏在秘府，谓之逸《礼》。其《投壶礼》亦此类也。’又《六艺论》云：‘汉兴，高堂生得《礼》十七篇。后孔子壁中得古文《礼》五十七篇。其十七篇与前同，而字多异。’以此言之，则此《奔丧礼》十七篇外，既谓之逸，何以下文郑注又引逸《奔丧礼》，似此《奔丧礼》外更有逸《礼》者，但此《奔丧礼》对十七篇为逸《礼》，内录入于《记》，其不入于《记》者，又比此为逸也。故二逸不同，其实只是一篇也。”*② 《礼记正义》，第965页。按孔疏，《仪礼》之外的四十篇称为逸礼，入《礼记》而未入《仪礼》的称为逸《奔丧礼》，既不入《礼记》又不入《仪礼》的称逸逸《奔丧礼》。

除了《奔丧礼》外，《投壶》也是逸礼中的一种，孔氏《正义》云，“案郑《目录》云：‘名曰《投壶》者，以其记主人与客燕饮，讲论才艺之礼。此于《别录》属《吉礼》，亦实《曲礼》之正篇。’是《投壶》与射为类。此于五礼皆属嘉礼也。或云：‘宜属宾礼。’”②投壶不入《仪礼》十七篇，是逸礼之一种。总的说来，“三礼”中有不少逸礼，具体可见刘师培之《逸礼考》*钱玄同：《刘申叔遗书(上)》，南京：江苏古籍出版社，1997年，第159页。。

除了逸礼，还有亡礼，《礼记》中有多处记载，如：《曲礼下》“天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰‘觐’。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰‘朝’。”郑注：“诸侯春见曰朝，……秋见曰觐，……夏宗依春，冬遇依秋。……《觐礼》今存，朝、宗、遇礼今亡。”*《礼记正义》，第90页。在此注解中，存世的和亡佚的礼制并列。又如《王制》：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。”郑玄注：“类、宜、造，皆祭名，其礼亡。”*《礼记正义》，第235页。这些礼，存其名，失其仪。

逸礼和亡礼是相对于现世流传下来的礼学著作而言的。按照最粗糙的分法，礼制分为存世和亡佚两类，然后再进一步细分下去。尽管有些礼制只存其名，失其仪，但人们仍然可通过这些片言只语来管窥古代礼制之冰山一角。

四 引语例

《礼记》中有不少引用，形式不一，涉及的内容也不一样。这些引语大致可分为引“旧礼”“旧语”“旧说”“旧记”“古代典籍”“君子曰”等几种情况。

(一) 引“旧礼”例。如《曲礼上》：“《礼》曰：‘君子抱孙不抱子。’”孔颖达《正义》云：“凡称‘礼曰’者，皆旧礼语也。为下事难明，故引旧礼为证。案此篇之首，作记之人引旧礼而言‘《曲礼》曰’，此直言‘礼曰’，不言‘曲者’，从略可知也。”又《问丧》：“《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌。’孔氏《正义》：“此《丧服》正经之文，记者引之，故称‘礼曰’。”孔氏认为，凡经文中直书“礼曰”，则为旧礼之说。按此，则此经文亦当为旧礼。

(二) 引“旧语”例。如《曲礼上》，“龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：‘疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。’”孔氏《正义》云：“‘故曰疑而筮之，则弗非也’者，引旧语以结之。”此旧语之例。

(三) 引“旧说”例。如《射义》，“是故古者天子之制，诸侯岁献，贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：‘射者，射为诸侯也。’”郑注：“岁献，献国事之书，及计偕物也。三岁而贡士，旧说云：‘大国三人，次国二人，小国一人。’”

又《丧服四制》，郑《目录》云：“名曰《丧服四制》者，以其记丧服之制，取于仁、义、礼、知也。此于《别录》旧说属《丧服》。”孔氏《正义》云，“郑云‘旧说’，案《别录》无‘丧服四制’之文，唯旧说称此丧服之篇属《丧服》”。此亦旧说之例。顺便要说的是，旧礼、旧语和旧说并不一定是逸礼，它们有的在经文中，有的不在经文中，而逸礼是相对于《仪礼》十七篇来说的。

(四) 引“旧记”例。如《学记》：“《记》曰：‘蛾子时术之。’”孔氏《正义》：“《记》曰：‘蛾子时术之’者，谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云‘蛾子时术之’。”《学记》又说“《记》曰：‘凡学，官先事，士先志。’”孔氏《正义》：“引旧记结上七事。”

(五) 引“古代典籍”例。此处典籍包含《尚书》、《诗经》等，也包含一些亡佚的典籍。《学记》：“夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：‘敬孙务时敏，厥脩乃来。’其此之谓乎！”《正义》：“引《尚书》合结之。”此处引《尚书》之《兑命》篇。

(六) 引“君子曰”例。如《学记》，“君子曰：‘大德不官，大道不器。大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。’”《正义》：“‘君子曰’者，记者引君子之言。”又《礼器》，“君子曰：‘礼之近人情者，非其至者也。’”这些均为引用君子之说，所谓君子即为古代有德之人或孔子。

这些引语，虽形式不一，然而它们记载了不少古代礼制。很多古礼已然亡佚，后世正好可以通过它们来认识古礼。

五 别录、三礼目录例

西汉刘向校理群书，作《别录》。在此基础上，东汉经学大师郑玄作《三礼目录》，唐代陆德明作《经典释文》，均指明每篇之归属。到孔颖达作《正义》时，将《三礼目录》散入每篇之前，既方便了读者，也可认为是一种礼例。如《月令》篇首，孔氏《正义》引为：“按郑《目录》云：‘名曰《月令》者，以其记十二月政之所行也，本《吕氏春秋·十二月纪》之首章也，以礼家好事抄合之，后人因题之名曰《礼记》言周公所作，其中官名时事多不合周法。此于《别录》属《明堂阴阳记》。’”*《礼记正义》，第278页。它详细说明了《月令》的来龙去脉，指明了归属，让人们得以窥见古代礼制面目之一斑。

通检《礼记》四十九篇，《别录》记载有关礼制的目录有《通论》、《通录》、《制度》、《世子法》、《子法》、《丧服》、《祭祀》、《明堂阴阳》、《乐记》、《吉事》和《吉礼》十一类。其中《通论》十五篇，《通录》一篇，《制度》六篇，《世子法》一篇，《子法》一篇，《丧服》十一篇，《祭祀》四篇，《明堂阴阳》两篇，《乐记》一篇，《吉事》六篇，《吉礼》一篇。考《郑目录》，《吉事》与《吉礼》或可合为《吉事》或《吉礼》，《通论》和《通录》或可合起来。通过细致甄别，可以初步展现出古礼的面目。

此外，孔氏《正义》对每篇经文、注文均分节解释，如《丧大记》，“君、夫人卒于路寝。大夫、世妇卒于適寝。内子未命，则死于下室，迁尸于寝。士之妻皆死于寝。”《正义》曰：“此一经明贵贱死寝不同也。”分节注解，按照曹元弼《礼经学》的说法，始自东汉郑玄，唐代贾公彦继之*曹元弼：《礼经学》，《续修四库全书》经部，上海：上海古籍出版社，2002年，第577页。。分节虽不是《礼记》本身之礼例，但它对后代“三礼”之分节研究如朱熹《仪礼经传通解》、张尔岐《仪礼郑注句读》、吴廷华《仪礼章句》、胡培翚《仪礼正义》等起过积极作用。

六 变礼例

春秋时期，周天子衰微，诸侯争霸，礼坏乐崩，变礼由此而生。《礼记》记载了许多变礼。变礼在《礼记》中有多种表现，总结起来，大概有如下几种。

(一) “自某某始”。这种格式详细记载了变礼的由来。如《檀弓上》，“子上之母死而不丧，……故孔氏之不丧出母，自子思始也。”按《丧服经传》齐缞杖期章“出妻之子为母”，传曰“出妻之子为母期”*[清]胡培翚：《仪礼正义(十)》，上海：商务印书馆，1933年，第39页。，出妻之子应为出母服丧一年，而子思却不为出母服丧，此为末世礼制之变。又如《曾子问》，“庙有二主，自桓公始也。”庙中一鬼一主，从齐桓公开始，一鬼有二主，这也是末世变礼。《曾子问》又说，“子游问曰：‘丧慈母如母，礼与？’孔子曰：‘非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：“古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！”公曰：“古者天子练冠以燕居。”公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。’”礼：国君为慈母无服。自鲁昭公始，为慈母服，此亦末世变礼。

(二) “非礼、非古、古者、古也、古”。此类变例如《曾子问》，“子游问曰：‘丧慈母如母，礼与？’孔子曰：‘非礼也。’”再如《玉藻》，“唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。”郑注：“大裘，羔裘也。”孔氏《正义》：“大裘，天子郊服也。”又如《郊特牲》，“古者生无爵，死无谥。”郑玄注：“古谓殷以前也。”此皆末世变礼。再如《檀弓上》，“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。’”孔颖达《正义》：“古谓殷时也。”殷商有墓无坟。《檀弓上》接着说，“孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓’。”宗周前不治坟墓。殷人尚幽，坟墓均深埋。

《周礼》、《仪礼》并没有这些变礼，而《礼记》正好记载了这些末世失礼、变礼。此外，《春秋》三传也记载了不少失礼、非礼的史实。这些变礼，正好是《礼记》的独特礼例。

七 其他例

除上述义例之外，《礼记》中还有两类义例，即明例和不定例*李文武，戴海陵：《〈礼记〉中虞夏商周礼、礼例及分类考》，《湖南第一师范学院学报》，2014年第5期，第107页。。

(一) 明例。此义例在《礼记》中表现为直接记载某礼制属于某代。如《明堂位》，“鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。……凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣，未尝相弒也；礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。是故，天下资礼乐焉。”此义例详细记载了有虞氏、夏后氏、殷人和周人的车制、酒器和乐舞等礼制，将四代礼制的变更增损清晰地展现出来。又如《郊特牲》,“大古冠布，齐则缁之。”郑玄注：“唐虞以上曰太古也。”唐虞之前冠白布冠。《丧大记》亦云，“大白冠，缁布之冠，皆不蕤。”郑玄注：“大白，即太古白布冠，今丧冠也”。

(二) 不定例。《檀弓上》，“季武子曰：‘周公蓋祔。’”宗周之前无合葬，合葬大概自周公以来才有，但经文对此并不十分肯定。

同样，这种礼例与变礼一起，是《礼记》较为独特的礼例，它们充分展现了各代礼制的增损，为研究历代礼制的沿袭与更革提供了清晰的脉络。

(作者单位：湖南第一师范学院)

湖南第一师范学院院级课题“刘师培之三礼学研究”(XYS14S24)。