真德秀诗学观研究

董秀丽

(陕西师范大学文学院，陕西 西安 710119)



【文史论苑】

真德秀诗学观研究

董秀丽

(陕西师范大学文学院，陕西 西安 710119)

细读真德秀的诗，可以感受到其中的理学思想，但他关注的不只是道学气象，也有艺术之美。他将理学家所讲的“义理之正”与宋代士人追求的“性情之说”联系起来，认为只要合乎“性情之正”的诗歌，都是被认可的，都可以被称作“正宗”之诗。笔者基于南宋理学盛行的背景，研究真德秀的诗学思想。当然，诗人是一个独立的个体，诗歌中的艺术特性也不容忽视。

真德秀；诗歌；《文章正宗》

真德秀(1178-1235年)，始字实夫，后改为景元，又改为希元，号西山，福建浦城(今浦城县仙阳镇)人。他是南宋后期著名理学家，是朱熹的再传弟子，对理学的独尊发挥了很大的作用。他与魏了翁齐名，学者称其为“西山先生”。真德秀一生著述丰硕，有《大学衍义》《西山文集》《读书记》《政经》和《心经》等，编著《文章正宗》正集和续集。真德秀的诗学观主要体现在自己所作的诗以及《文章正宗》“诗赋”三卷中。

一、真德秀诗学观概述

真德秀是一位多产的作家，留下的奏疏多达数十万言，但在诗歌方面，存诗并不多，《全宋诗》选录167首，包括口号诗和贴子词。他在诗歌方面的创作主要包括两方面的内容，一是理学家的“名义理，切世用”之作，如《送汤伯纪归安仁》《长沙劝耕》《题黄氏贫乐斋》等，他的诗以这一类为主；另一类是抒情之作，如《登南岳山》《题金山》《挹仙亭》等，雄奇夸张，取喻巧妙，诗人将感情寄托于名山大川，这类诗有很强的艺术性，显示出真德秀的个性。

真德秀的诗学思想一方面源于他自己所作的诗歌，另一方面来源于他对前朝诗歌的选择和点评。《文章正宗》是真德秀编选的一部总集著作。全书上至《左传》《国语》，下至唐末，收录辞令、议论、叙事、诗赋各类各朝作品。诗赋在《文章正宗》的第22卷到24卷，虽然只有三卷，但占据重要地位，他以理学家的观点编选前朝诗歌，根据理学家朱熹对诗歌“三等”“三变”之说的认识，提出了自己的准则，即“明义理，切世用”，这为后来理学家编选作品提供了范例。

二、名义理，切世用的诗教观

宋代道学家论文，重视“发挥义理，有补世教”的功用，轻视文学的艺术价值，这有一定的道理。唐代中后期古文受到重视，到了宋代，文与质的关系发生了很大变化。周敦颐提倡“文以载道”，程颐说“作文害道”，朱熹提倡“文道一体”但又有所偏重：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。”[1]到了南宋后期，理学盛行，文成为明道的工具，诗言道成为普遍的风气。“诗人比兴之体，发圣门理义之秘”。[2]真德秀重内容，轻形式，认为诗歌要名义理、切世用。《送王子文宰昭武》中说“毋颛鎪句工”[3]，《文章正宗纲目序》中亦说：

“夫世之于学，所以穷理而臻用也。文虽学之一事，要亦不外乎此。故今所辑，以明义理、切世用为主。其体本乎古，其指近乎经者，然后取焉；否则辞虽工亦不录。”[4]

“义理”，即儒家的伦理道德之说，在真德秀的诗中，这种思想非常明显。《送汤伯纪归安仁》写自己与友人志同道合，都钟爱程朱学说，都注重道。真德秀的诗中有大量的祝寿诗，诗人将长寿与儒家义理相联系。《长沙赠高年陈氏母子》“一门高寿何由得，慈孝之人天地惜”[5]，《寿杨龢父》“百善端从一念基”，“身欲宁时须主静”[6]，大赞善和静。真德秀诗非常注重“实用”，如《长沙劝耕》组诗[7]：

其一

是州皆有劝农文，父老听来似不闻。只为空言难感动，须将实意写殷勤。

其二

田家拚取一春忙，男力菑畲女课桑。陇上黄云机上雪，暂时辛苦乐时长。

其三

鞠育当知父母恩，弟兄更合识卑尊。孝心尽处通天地，善行多时福子孙。

其四

千金难买是乡邻，恩意相欢即至亲。年若少时宜敬老，家才足后合怜贫。

真德秀为地方官时，注重农业生产，发布布告文章来鼓励耕织，各尽其用，不违农时，宣传儒家伦理道德，注重行孝和尽善，乡邻礼让等。

名义理、切世用的观点，贯穿《文章正宗》的始终。真德秀想要确立文章的正宗地位，在他的观念中，“体”与“用”这两方面是关键，不合这两方面的，必不入选。[8]《文章正宗》没有收录关于仙释、闺情、宫苑的作品，三谢(南朝宋名士谢灵运，南朝宋文学家谢惠连，南朝齐诗人谢朓)的作品多不收。这种重义理的选诗标准，对弘扬理学思想具有很大的作用。真德秀是朱熹的再传弟子，理学在庆元党禁中被称为伪学，受到很大的打击，真德秀作为朱学后起之秀，大力提倡理学。刘勰在《文心雕龙》中说：“文变染乎世情，废兴系乎时序”。[9]世情和时代的变化促使文学发生变化。南宋偏安，文学在整个社会中发挥的作用发生了变化，不再是“吟咏情性”，而是被当作宣传理教的工具，宣扬儒家之道，“义理”“天理”之说，被披上神圣的外衣。诗歌作为一种艺术，人们看中的是文学的功用、目的，而非文学性。

三、性情之正的诗歌追求

真德秀不仅提倡“义理之说”，而且扩大了“义理之说”的范围，他将理学家所讲的“义理之说”与“性情之正”联系起来，认为只要合乎“性情之正”的诗歌，都是被认可的。[10]《问兴立成》一文中说“得其性情之正”。真德秀所选诗偏重古诗，他认为：“古之诗出于性情之真。先王盛时，风教兴行，人人得其性情之正。故其间虽喜怒哀乐之发微，或有过差，然皆归于正理。”[11]

在真德秀眼中，得性情之正的诗人首推陶明明。“渊明之学，正自经术中来，故行之于诗，有不可掩，荣木之忧，逝川之叹也，贫士之咏，箪瓢之乐也。”[12]宋人普遍欣赏平淡美，不论是一般诗人，还是道学家。陶渊明的诗平淡自然，外枯而中膏，似淡而实美，质而实绮，臞而实腴。《文章正宗》选入陶渊明的诗，所选诗既有回归田园乐趣的《归田园居》之作，又有歌咏古代贤人不平之文的《咏荆轲》等，陶渊明是六朝诗人中选入作品最多的一位。真德秀编选陶诗，虽然评点中并没有加入自己的观点，只对少数异体字做处理，但较之其他诗人的篇章，已是少见。他对陶渊明的偏重，符合宋代道学所推崇的以道胜欲、以性约情的达道境界。陶渊明品行高洁，不为五斗米折腰，回归田园，尽情山水，自得其乐。这种境界是宋人普遍向往的理想去处，尤其是南宋后期，文人的现实理想破灭后，心性内转，希望提高自身的修养来寻找出路，因而陶渊明成为文人高度崇拜的对象。

真德秀认为得“性情之正”的另一位诗人是杜甫，宋人对杜甫给予极高的评价，同情他的人生，赞美他的人格。杜甫颠沛流离、壮志难酬，但忧国忧民、忠君爱国。杜甫在南宋名儒真德秀的眼中，地位极其重要。《文章正宗》选杜诗最多，篇幅之大，点评之多，是其他诗人难以企及的。真德秀将选取得杜甫的诗歌分为正文和补遗，正文多为古诗，为“三吏”“三别”这样表现民生疾苦的诗篇。对于《潼关吏》，真德秀引历史“安禄山和哥舒翰”的故事，得出孟子“地利不如人和”的结论；对于《石壕吏》，用一个“急”字来点明诗的内涵。补遗中多为歌行体的古诗，《兵车行》用古讽今，诗题下真德秀说：“此诗盖托于汉以刺玄宗”。《茅屋为秋风所破歌》是托物伤怀之作。杜甫忠君爱国，以国家为己任，杜诗沉郁顿挫，抒写民生疾苦，在这里被真德秀披上儒家礼教的色彩。

真德秀的诗不仅表现“义理”“世用”，且有较高的艺术性，这类诗存诗较少，但雄起奔放，大开大合，譬喻自如，是他独立个性的显现。如《登南岳山》：

烟霞本成癖，况复游名山。

举手招白云，欲纳怀袖间。

咄哉亦痴绝，有著即名贪。

振衣遇长风，浩浩天地宽。

这首诗写诗人登临南岳山，喜不自胜，欲将天地广阔都收入怀中，夸张应用自如，写出了诗人对大自然的喜爱。宋代诗人普遍欣赏山水之乐，《游鼓山》是这一类型的另一篇作品。携友同游，大山的高大气魄使诗人回忆起往日的出游，感慨万千，遂成此作。《题金山》《挹仙亭》《题隐者苏翁事迹》，都是同一类型的作品。这类诗多是题记登临诗，是诗人真性情的流露。

总之，真德秀的诗学思想是以理为主，又不忽视诗歌的艺术性，既注重发挥诗歌“发挥义理，有补世教”的功用，同时论诗联系性情，赞美性情之作，登临大山大川，寄情山水，神与物游。

[1][宋]黎靖德.朱子语类[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986.3319.

[2][4][11][12]曾枣庄.全宋文(三一三册)[M].成都：巴蜀书社，1988.149.176-177.380.235.

[3][5][6][7]傅璇琮.全宋诗(五十六卷)[M].北京：北京大学出版社，1991.34843.34835.34839.34847.

[8]夏静.真德秀文学思想论[J].北方论丛，2007，(2)：28-31.

[9]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，2014.408.

[10]刘明今，蒋凡.宋金元文学批评史[M].上海：上海古籍出版社，1996.794-795.

【责任编辑：王 崇】

2016-07-10

董秀丽(1989-)，女，山西忻州人，主要从事古代文论研究。

I206.2

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1673-7725(2016)09-0227-03