儒道融合视域下辛弃疾词的多元特质

刘师健

（华中师范大学 文学院，湖北 武汉430079)

儒道融合视域下辛弃疾词的多元特质

刘师健

（华中师范大学 文学院，湖北 武汉430079)

置身于儒道融合视域下的辛弃疾词，呈现多元化的审美特征，表现出多层次的矛盾对立统一性：主题上，表现为政治实用中展现心灵空寂之感，心灵空寂中渗透着政治实用的主题；风格上，表现为豪放中渗透着悲凉与悲凉中充溢着豪放；语言上，表现为古雅中含诙谐和诙谐中含古雅；境界上，表现为“有我”之境中泯灭主体意识的“我”和“无我”之境中体现“我”的主体意识。

辛弃疾；词；儒家思想；道家思想；审美风格

辛弃疾的一生，始终以儒家积极用世的思想为主导，收复中原实现祖国统一大业是他毕生的夙愿。当其被劾罢职，赋闲退隐林泉时，则以儒者的孔颜之乐和道家的达观、齐物而自劝，诚如他自己所说，“达则青云，便玉堂金马，穷则茅庐。逍遥小大自适，鹏鷃何殊”（《汉宫青·答吴子似总干和章》）①这生动说明了他融儒道于一体的人生观。儒道两种传统思想文化，在他身上交相作用，使其词作呈现多元化的审美特质，或委婉清丽、或秾纤绵密、或奋发激越、或悲歌慷慨，可谓词备众体、不一而足②。并在诸多体式中，表现出多层次的矛盾对立统一性。

一、政治实用与心灵空寂相互渗透的思想主题

儒家的人生观宣扬以成就道德人格和救世事业为价值取向，内则修身以充实仁德，外则济民以治国平天下。以此种思想特质孕育词作，其主题方面往往凸显忠君爱国的思想，体现出强烈的政治实用之感。道家的人生观则以超越世俗的人生羁绊，获得个人内心的平静自在为其价值取向，这使得承袭此种文化的人总怀有一种心灵空寂之感。对于辛弃疾来说，受此两种思想的影响，其词创作显出了主题上的奇特之处：政治实用中展现心灵空寂之感，心灵空寂中渗透着政治实用的主题。

所谓政治实用中的心灵空寂之感，是指作者在创作过程中以心及物，物着心之色彩，主观情感投射于客体对象之中，客体对象由此而烙上了一种的主体化心灵空寂之感。如词人写于闽中巡视途中的《水龙吟·过南剑双溪楼》：

举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深常见，斗牛光焰。我觉山高，潭

空水冷，月明星淡。待然犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。

峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣，不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆。

浮云、斜阳、风雷、苍江本为客观的自然景物，在融入奇特的剑气冲斗牛与入水化龙的历史典故之后，便寄托了作者“元龙老矣”、“百年悲笑”的家国感慨，读之令人而有“词直气盛，宝光焰焰”之感[1]100。但山高、潭空、水冷、月明、星淡等清寒景色，汇集一起，给人以寒意搜毛发的感觉，蓦然由前三句所表现的高扬激奋而转入空寂凄冷的情感氛围。“风雷怒，鱼龙惨”，一个怒字，一个惨字，紧接上句的“怕”字，由静中而入惊心动魄之境。“不妨高卧，冰壶凉簟”，则又出以冷静之词，勉强抑遏自己飞腾的壮志。作者千古兴亡的感慨，如此低徊往复。表面看来冷静异常，但隐藏在词句背后的，却是作者无法扼制的对国事的忧愤，只是以其内在的沉雄怒张之骨力，抒怀过程中寄予深层的隐忧空寂之感。可谓是“只信手挥洒，电掣风驰，飞沙走石”般抒其愤懑不平之气[1]98。

心灵空寂中的政治实用之感则是指作者构思之初，原是心有所感方由此以物及心。但在词人的创作过程中，改变了这种创作心理，转为以心及物，也即客体对象转化为主观情感的比拟之物，描写的客观对象此时便成了作者主观情感的投射之物，而有了实用印证的倾向，由此使全作的心灵空寂之感而承载着一种政治实用的主题。如《祝英台近·晚春》：

宝钗分，桃叶渡。烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。断肠片片飞红，都无人管，倩谁唤、流莺声住。

鬓边觑。试把花卜心期，才簪又重数。罗帐灯昏，呜咽梦中语。是他春带愁来，春归何处。却不解、将愁归去。

此作本为写深闺女子暮春时节寂寞惆怅的相思之情，但除此之外，作者却令有所托。正如张炎《词源·赋情》中所说“诗景中带情，而有骚雅”[2]，张惠言《张惠言词选》中所言“此与德祐太学生二词用意相似，点点飞红，伤君子之弃；流莺，恶小人得志也；春带愁来，其刺赵、张乎”[3]？黄蓼园《蓼园词选》中更是说：“史称稼轩人材大类温峤、陶侃、周益公等抑之，为之惜。此必有所托，而借闺怨以抒其志乎！”[4]这些评论确属实情。作者自赴任江南之后，一直备受压抑，不得重用，其复国的雄心壮志难以实现，由此借女子的伤春和怀念亲人的苦愁，以寄寓对祖国长期分裂的悲痛。词人立足于书写心灵，实质以实用理性议论朝政和发泄自己心中的抑郁悲愤之情。

二、豪放与悲凉并重的艺术风格

儒家强调有为，道家主张无为。受此两种思想的影响，辛词既展示崇高的理想，又关注心灵的自我，具体而言，即既有现实斗争生活的时代内容，又注重表现个人的生活与情趣。在多次受到沉重打击之后，辛弃疾雄伟的报国志向与周围环境形成了尖锐的矛盾，来自上层的重重压力造成了他内心的严重不平，由此他不再局限于儒家温柔敦厚的中和之音，往往“不平之鸣，随处辄发”[5]。个性与其遭遇的结合，其词往往具有一种“英雄感怆，有在常情之外”的风格特征[6]，即豪放中浸透着悲凉，或悲凉中寄予着豪放。

豪放中浸透着悲凉的作品，是指因咏唱邦国大事，而疏离了个人的哀乐荣辱，但邦国大事又非得通过创作主体真切的感受来咏唱不可。突出的一例是他写于淳熙十五年（1188）的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》。诗人当时失意闲居信州（今江西上饶），与陈亮在铅山瓢泉会见，分别之后，有感于自身与同甫积极主张抗战而遭到投降派打击的遭遇而成。词中以自我真实心境的表达，咏唱作者心中誓要收复中原失地的爱国激情，却又不免渗透着英雄迟暮的悲凉。这便是“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，“了却君王天下事”，又“赢得生前身后名”的伟大功绩，但最后却是“可怜白发生”，只能独自在“醉里挑灯看剑”，只能在梦中驰骋沙场。理想和现实，形成了强烈的反差，豪放之中无不渗透着个人凄惨的悲凉心境。诚如陈廷焯《放歌集》所云“淋漓悲壮，顿挫盘郁”[7]。

悲凉中寄予豪放的作品是指作者采用以心及物、物再感于心而强化内心波动的独具感兴功能的作品。如写于孝宗淳熙元年，再官建康府时的《水龙吟·登建康赏心亭》。词中，时光的流逝，作者内心的忧愁与希望以及内心不能为人所理解的孤独与寂寞，数种情感交织一起。开篇在“楚天千里清秋，水随天去秋无际”，阔大的景象之中见出词人胸襟的阔大。接着，“玉簪螺髻，献愁供恨”，乐景转哀景。“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意。”郁结的情绪偏偏又出之以落日断鸿的情境之中，于是，英雄失志的愤激和无人理解的孤独，便更觉哀婉。“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。”落寞之中，却仍怀抱希望，而愈抱希望，也就更加担心收复时机的丧失和自己政治理想的能以实现。“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”，又透露出时光易逝，壮志难酬的无奈与惋惜。最后，“倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”英雄失志的孤独与寂寞之中，犹存风流蕴藉。反复感物于心，悲凉的色彩在辗转之中得到进一步的深化，出语沉痛悲愤，但其基调始终激昂慷慨。

“不用了，本王下江南，还多有劳烦姑娘的地方，这些俗世礼节就暂且免了吧。”他望着我，剑眉星目的脸近在咫尺，打乱了我的心思。

三、古雅与诙谐兼具的用语风格

儒家文学的语言强调无辞不相接，崇尚高雅与法度，风格典雅平实。道家文学的语言强调美言不信，得意忘言，语言参差奇诡。辛词的语言风格兼有两家之遗风，呈现出古雅中的诙谐和诙谐中含古雅的特征。

古雅中的诙谐，是说通篇呈现一种古雅庄重之美，又不乏诙谐戏谑之词。如《卜算子·漫兴》，上阕：“千古李将军，夺得胡儿马。李蔡为人在下中，却是封侯者。”化用《史记·李将军列传》的典故，借古人之酒杯，浇自己之块垒，表面上为李广鸣不平，实质是痛斥人妖不分的南宋统治集团，用语古雅而庄重。下阙：“万一朝家举力田，舍我其谁也？”荒诞的语言之中，不尽之心酸溢于言表，语言又风趣至极。

诙谐中的庄重，是说词作语言风格整体上给人戏谑诙谐之感，同时，又蕴含着庄重之美。如约作于光宗绍熙五年（1194）的《最高楼》：

吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。

吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。

待葺个园儿名“佚老”，更作个亭儿名“亦好”，闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！

辛弃疾报国壮志历尽劫难却始终难以消沉，他视富贵如浮云应是真，但退隐啸傲江湖恐属迫不得已。六十余岁知镇江府时，仍遣谍至金侦察，并欲沿边招募兵马，造万领军衣，无不表现出雄心未泯，垂暮之年犹怀天念之想的情怀。可见，词中“便休休，更说甚，是和非”实是违心之语，含混敷衍只为诛心排场，虚与委蛇，大白话之中处处是诙谐之语。但其中又不乏古雅之美，几乎全篇都是用典或化用之句而成：“吾衰”句化用《论语》而来，“须富”句、“暂忘”句出自《汉书》之语，“富贵”句出自《晋书》之语，“佚老”句用《庄子》之语，“亦好”句出自唐诗。这些句子或整用成句、或提炼文意、或增减字词、或翻换言语，极富历史的思辨性，并饱含着丰富的人生哲理，可谓处处充满警觉，诙谐之语中不失庄重之感。

四、“有我”之境中泯灭主体意识的“我”与“无我”之境中体现主体意识的“我”的意境风格

“有我”之境中泯灭主体意识的“我”的作品指儒家思想中，心物互映、主观之情与客观之景形成情景交融的“有我”境界，它需要用以物及心的创作构思来达到，词人于此别出心裁，用道家身与物化的运思，使诗歌意境在拟人化的万物融合的“无我”境界中呈现出来。如词人闲居瓢泉，大约在庆元六年（1200）之后所作的《千年调》是这种风格的代表作。全作是：

开山径得石壁，因名曰苍壁。事出望外，意天之所赐邪，喜而赋

左手把青霓，右手挟明月。吾使丰隆前导，叫开阊阖。周游上下，径入寥天一。览玄圃，万斛泉，千丈石。

钧天广乐，燕我瑶之席。帝饮予觞甚乐，赐汝苍壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余马怀，仆夫悲，下恍惚。

作者自以为得了天赐石壁，精神为之一振，于是，奋发向上，不断进取的思想又在胸中激荡，追求理想的精神鼓舞他在幻想的世界中纵横驰骋。乘着神马飞入太空。“左手”把“青霓”，“右手”挟“明月”，“丰隆前导”，“叫开阊阖”，“入寥天”，“览玄圃”，“燕我瑶席”，“赐苍壁”，在这些动象之“物”与作者的“动觉”之心中，而生动象之境，创作主体昂扬、搏击、上征的气势精神便寓于这些飞动之物中，这就达到了儒家所追求的以景寓情的“有我”之境。但辛弃疾致力于营造这个境界时，采用道家身与物游，将“物”高度拟人化的书写策略。这不仅表现在将静景之物化为动象之景方面，还表现在“左手把青霓，右手挟明月”漫步天国的动态情景之中，更表现在“钧天广乐，燕我瑶之席”的人与天帝的人化关系之上。在这里，辛弃疾继承屈原浪漫主义传统，通过想象，创造出神奇瑰丽的形象和理想化的神仙世界，由此幻化出一番神游天外的“无我”之境，主体意识由此而泯灭于物化之中。

“无我”之境中体现“我”的主体意识的作品指运用道家乘物以游心显示出来的物我同一的“无我”之境在有“我”的主体意识中呈现出来。这类作品往往采用以物及心的构思方式，让诗歌体现以景寓情的形态特征。如《清平乐·村居》：

茅檐低小，溪上青青早。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

词中诗人采取以物及心的方式，以景寓情，表现出浓郁的农村的乡土风俗气息。吴小如认为，词中并非只是纯客观地素描，还反映着作者的主观情感。他在《读词散札》第十二则中说：“辛弃疾《清平乐·村居》上片云：……胡《选》及俞平伯师《唐宋词选释》本皆以‘醉’属诸翁媪，疑非是。此‘醉’乃作者自醉，犹之‘醉里挑灯看剑’之‘醉里’，皆作者自醉也。若谓翁媪俱醉，作者何由知之？且醉而作吴音，使不醉，即不作吴音乎？‘相媚好’者，谓吴音使作者生媚好之感觉，非翁媪自相媚好也。盖作者醉中闻吴语而悦之，然后细视谛听，始知为农家翁媪对话也。”[8]他认为，这种通过含醉意的作者眼中的农村的生活画面，比清醒的旁观者在听醉人说吴语要更富有诗意，因为词中明显存在着有清醒意识的“我”，只是诗人无意让诗歌世界，在儒家思想的以物及心、以景寓情的“有我”境界中，作简单的平面罗列和单向感应反射，而是欲求一个活跃的、富有生命力的诗歌世界，以便让众生万物在多元的情景交融中，化死寂为生动、化隔阂为交融、化孤立为融合。于是，作者在以物及心、以景寓情的构思过程中，将客观世界的“物”、“景”着上与诗人自我同样的“心”、“情”，也就是将万物拟人化，化以物及心为物我同一，化以景寓情为“景即情”、“情即景”的物我两忘的境界，于是，乘物以游心的道家境界中渗透着“我”的主体意识。

综上可知，辛弃疾的思想特质中，始终有着根深蒂固的儒家积极入世的思想，但现实与理想的冲突，又促使他不断寻找新的精神归宿以调节内心的矛盾，于是，思想中呈现出以儒家为主导，以道家为辅助的儒显道隐的倾向，一化而为词作的多层矛盾审美风格。以此个案分析，我们发现，诗人本真诗性感受是多种特定的思想文化影响的产物。因此，综合考察多种特定的思想文化，可以深入地把握诗人的抒情个性特质及其形成的来龙去脉，也可以由此通过其文化语言表述的方式挖掘出文本更深层的意蕴，以此分析词作风格的多层矛盾审美特征。因而，综合多种思想文化分析作家作品，有益于我们廓清传统中一些单一、片面的观点，多层面、准确的把握作品的原貌。

注释：

①本文中所引用辛弃疾词皆见邓广铭《稼轩词编年笺注》，上海占籍出版社1993年增订本。

②这从世人的词论中便可看出其词的多元风格。如：“驰骋百家，搜罗万象。得其小者，风蝉碎锦襭；宏而肆之，金薤垂琳琅。落纸云烟，争光日月。”（刘宰：《贺辛待弃疾知镇江》//《漫塘文集》卷十五，吴兴刘氏嘉业堂1926年刻本。）“大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古。浓丽绵密处，亦不在小晏、秦郎之下。”（刘克庄：《辛稼轩集序》//《后村先生大全集》卷九十六，四库全书本。）“惟辛稼轩自度粱肉不胜前哲，特出奇险为珍错供，与刘后村辈俱曹洞旁出。”（俞彦：《爱园词话》//《词话丛编》,唐圭璋编，北京：中华书局,1986:1册第401页。）“稼轩敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉。”（周济：《宋四家词选序论》//《词话丛编》，唐圭璋编，北京：中华书局,1986:2册第1643页。）

[1]屈兴国.白雨斋词话足本校注:云韶集[M].济南：齐鲁书社,1983：98.

[2]张炎.词源[G]//唐圭璋.词话丛编：第一册.北京：中华书局,1986:264.

[3]张惠言.张惠言词选[G]//唐圭璋.词话丛编：第二册.北京：中华书局,1986:1615.

[4]黄氏.蓼园词评[G]//唐圭璋.词话丛编：第四册.北京：中华书局,1986:3060.

[5]周济.介存斋论词杂著[G]//唐圭璋.词话丛编：第二册.北京：中华书局,1986:1633.

[6]刘辰翁.辛稼轩词序[G]//金启华，等.唐宋词集序跋汇编.南京：江苏教育出版社,1990:173.

[7]陈廷焯.词则:放歌集：卷一[Z].上海：上海占籍出版社, 1984.

[8]吴小如.读词散札［C］//傅璇琮.学林漫录:初集.北京：中华书局,1980:187.

[责任编辑：葛春蕃]

Multiple Featuresof Xin Qiji’s Ci in the Integration of Confucianism and Daoism

L IU Shi-jian

(Schoolof C hinese L anguage and L iterature,C entral C hina N ormalUniversity,W uhan,H ubei430079)

Under the background of the integration of C onfucianism and D aoism,Xin Q iji’s C i showsdiversified aesthetic featuresand multi-leveled contradiction and unity.In theme,political pragmatism and lonelinessare intertw ined.In style,boldness is permeated w ith sadness,In language,humor and elegance are combined.In ideological realm,ego e x istence and ego non-e x istencee x ist together.

Xin Q iji;C i;C onfucianism;D aoism;aesthetic features

I207.23

A

1674-831X（2016）03-0093-04

2016-02-13

刘师健（1980-），女，湖南长沙人，华中师范大学文学院博士研究生，主要从事中国古代散文与审美文化研究。