论中国古典目录的育人功能

曹金发

（淮北师范大学历史与社会学院，安徽淮北235000）

论中国古典目录的育人功能

曹金发

（淮北师范大学历史与社会学院，安徽淮北235000）

中国古典目录除了具有记载书目资料的功能之外，还具有重要的育人功能，主要表现在：构建有机体制，彰显管理意识；务求言之有征，奉行求实精神；敢于超越前人，倡导创新理念；嘉惠后世学子，发扬奉献风格；褒贬寓于弃取，是非存于按断。中国古典目录兼具育人功能，是具有深层缘由的，可以从三个层面进行探讨，即技术层面、学术层面和心术层面。

古典目录；育人功能；缘由

关于中国古典目录的功能，我国很早就有学者进行过论述，南宋郑樵从目录分类的角度强调“类例既分、学术自明”[1]228，指出目录分类例的目的是“明学术”。清代学者王鸣盛提出了“门径说”，把目录视作读书和做学问的门径。他在《十七史商榷》中说：“目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方能得其门而入。”又说：“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书。不明，终是乱读！”[2]卷一清代另一学者章学诚则提出了著名的“辨考说”，认为目录的核心价值体现于辨白和揭示学术的宗旨和源流，即“辨彰学术、考镜源流”[3]767。这句话历来被认为是对中国古典目录学宗旨的高度概括和总结，同时也是对中国古典目录功能的精准揭示。究其实质，就是主张目录学要通过揭示文献的思想内容和作者的学术成就、学术流派及师授渊源，来阐明学术思想的源流和发展情况，认为文献在本质上是学术史意义上的存在，“辨考”说正是要从史学的角度完成文献内涵的定位，收到学术史之功。[4]由上可知，对于中国古典目录的功能问题，学界强调的大都是其学术层面，而很少涉及目录的育人层面。

一

简单来说，目录的学术功能，是指作为学术研究的工具与手段而言，目录具有提供书目资料、充当检索工具、指示读书门径、辨考学术源流等重要的价值与作用，属于显性功能。目录的育人功能，则指在专门性学术领域以外，目录还具有教育和教化的价值与作用，与学术功能相区别，属于隐性功能。概而言之，我国古典目录的育人功能主要体现在以下几个方面。

（一）构建有机体制，彰显管理意识

在目录学中，目录的体制结构是一个至关重要的问题，它关系着一部目录整体的谋篇布局，涉及到提要的有无、序言的撰写、类例的设立、著录的方式等一系列子问题，一部不朽的目录著作，必然具有一套成熟的目录体制，对于这个问题的成功处理，显示了编目者优秀的组织能力和管理意识。

例如，作为辑录体目录的标志性成果，元代马端临的《文献通考·经籍考》能够为读者提供方便快捷的检索信息，让读者在很短的时间内，了解书籍的基本信息，包括作者、书名、主要内容、学术主旨、价值与不足等等，从而获取信息，增长知识，具有很高的学术价值，备受推崇。①虽然清代学者章学诚极力贬低马端临及其《文献通考·经籍考》以推崇郑樵，但是实际上章氏此举并不都源于学术因素，还有其他方面的原因，而且与他本人的目录学主张自相抵牾，因此章氏的观点是值得商榷的。参见曹金发《论章学诚在辑录体目录问题上的自相抵牾》（《求索》2013年第1期）。实际上，这部目录之作的成功，不是偶然的，其诸评俱载的提要体制是经过作者精心设计的，成功之处至少包括五点，那就是高频率突出名流谛论、披沙式处断一家之说、整合性施用缀集技巧、网络化增立重要条目、双轨型创设编列格式，[5]显示了出众的组织技巧和管理意识。同样地，中国古代目录学的集成之作——《四库全书总目》的编撰，从整体工作的组织管理到具体内容的字斟句酌，无不蕴含了科学的管理思想，这种思想由其庞大的组织机构、详细的编辑规则、合理的人员分工、系统的工作流程等几个方面体现出来。[6]因此，每一部高质量的目录之中，都能窥得成熟的管理思想和意识，这对于今天的人们来说，无疑具有重要的借鉴意义。

（二）务求言之有征，奉行求实精神

不可否认，中国的学术界具有求真求实的优良传统，目录学领域也当然地涵摄于其中，这种激励着研究者不断开拓进取的求实精神，在无数部目录之作中闪耀着光芒。比如，清初著名学者朱彝尊撰有经学专科目录《经义考》，被视为中国古代经学目录的总结性著作，具有极高的学术价值。作者在创设体例时，将所录之书分为“存、佚、缺、未见”四门，其中“未见”的本意，就是作者知道有某部图书的存在，但是没有亲眼所见，不能妄下评论，故以实著录，实事求是，体现了其求实精神。[7]序清代藏书家张金吾在其目录学代表作《爱日精庐藏书志》的例言中说：“所载序跋，抄轶居多，转辗传写，类多舛误。是编所录，凡无别本可据者，虽显然谬误，一仍其旧，不敢以一知半解妄下雌黄也。”[8]242又说：“至若医家一类，金吾素未究心，不敢妄为之说。”[8]241他在考证问题时，同样秉承这个理念，对于没有把握的问题，从不随意定论，比如他在《伤寒九十论一卷》书后表明：“是书诸家书目均未著录，伏读《钦定四库全书总目》云，叔微书属词简雅，不谐于俗，故明以来不甚传布，是则因传本稀少，故藏书家未之见，与陈振孙曰‘叔微有《伤寒治法八十一篇》’，未知即此书否？”[8]419存疑而不妄断的求实精神跃然纸上，为世人树立了良好的榜样。

（三）敢于超越前人，倡导创新理念

纵观中国目录学发展史，编撰目录者求新求变的思想是不绝于书的。例如，早期目录著录图书的时候，并不注明书籍的版本，但是大约从宋代开始，目录中就逐渐有了书籍的版本信息，而且越来越详细，从宋人晁公武的《郡斋读书志》开始，到尤袤的《遂初堂书目》和陈振孙的《直斋书录解题》，皆是如此。此后，特别是明清以来，众多编目者注重对版本的考察，具有代表性的是钱曾的《读书敏求记》，而乾隆年间的《天禄琳琅书目》，似乎更为突出，成为了版本目录的集成之作。这个过程，是撰目者不断超越前人、求新求变的过程，体现了目录学中持续创新的学术理念。

在图书分类的问题上，中国古典目录中的创新思想表现得尤为明显。总体而言，中国古代大多数的目录对书籍进行分类的时候，都以书的内容和主旨为依据，往往分为经、史、子、集四个大类，再由四个大类细分为若干小类，这就是众所周知的四部分类法，这种四分法为魏晋时期的荀勖所创，在中国使用了一千年左右，而实际上四分法是对汉代刘向、刘歆所创立的七分法进行改进创新的结果。与此同时，人们也认识到，四分法虽然有其可行之处，但是也有很多局限和弊端，不断遭到诟病，因此一直有人试图突破它的藩篱，另设分类方法，比如南宋目录学家郑樵在《通志·校雠略》当中，将图书分为了十二类，而不是四部。此后，不断有人将分类法推陈出新，在这方面做比较彻底的是近人李敏修的《中州艺文录》，此目录仿照明代周弘祖《古今书刻》的体例，完全颠覆了过去按照书籍内容标准进行分类的四部法，改为按照河南省的行政区划分类，以“府（州）”为大类，共13个府（州），再以“县”为小类，共101个县。[9]这充分体现了目录学界不拘泥于前人的创新思想，可以为后人在学术思想和研究方法上的创新提供有益的启示。

（四）嘉惠后世学子，发扬奉献风格

古人编目有时候不仅是为自己所用，更多的是为方便后人，发扬了高尚的奉献精神和风格。明代的目录学家朱睦，撰有《经序录》，专门收录经学著作之序，属于辑录体经学专科目录，该书分易、书、诗、春秋、礼五卷，将各家说经之作的篇首之序集中为一书，共收入各种序文120篇，冠名曰《经序录》，具有重要的学术价值，清代学者朱彝尊的《经义考》对其作了著录，《四库全书》将其列入存目。周大礼为其作序曰：“予昔游梁宋，识宗室西亭公，公修学好古，尝得唐李鼎祚《周易集传》，椠版行于世。又为《诸经序录》，凡为经之传注训诂者，皆载其叙之文，使世之学者不得见其书而读其序，固以知其所以为书之意，庶以广其闻见而不安于孤陋，实嘉惠后学之盛心也。”[10]序可知《经序录》的选材范围是儒家经典的传注训诂之作，其编撰目的是使读书人未见其书而能读其序，从而知道作者“所以为书之意”，能够“广其闻见而不安于孤陋”可见，作者编目的一个重要目的就是“嘉惠后学”，为后来的读书人提供学术参考，讲求奉献。

马端临在《文献通考》自序中的一段话，同样反映了这种奉献精神：“今所录，先以四代史志列其目，其存于近世而可考者，则采诸家书目所评，并旁搜史传、文集、杂说、诗话，凡议论所及，可以纪其著作之本末、考其流传之真伪、订其文理之纯驳者，则具载焉。俾览之者，如入群玉之府而阅木天之藏，不特有其书者，稍加研穷，即可以洞究旨趣，虽无其书者，味兹题品亦可粗窥端倪，盖殚见洽闻之一也。”[11]自序可见，马端临遍采诸家书目之所评以及议论，直接的目的就是使读者“如入群玉之府而阅木天之蔵”，并且“稍加研穷，即可以洞究旨趣，虽无其书者，味兹题品亦可粗窥端倪，盖殚见洽闻之一也。”使读者获得极大的便利，是马氏的一大追求，同样反映了他的奉献精神。

（五）褒贬寓于弃取，是非存于按断

研究表明，很多目录不仅向读者提供关于图书的书目信息，编目者还往往通过编目方式、序言、按语、提要等途径表明作者的观点，褒贬善恶，换言之，目录是“有思想的目录”。

比如，曾因《明史》案投水自尽的明末诸生张隽著有《古今经传序略》一书，汇集收录了从汉朝到明朝长达1800年间的经、史、子、集四部书籍的序文、跋文1000篇左右，是一部大型的序跋资料汇编，具有重要的学术意义。此书曾经被著名学者朱彝尊等人所收藏，留有朱氏等人的藏书印章，并成为朱氏撰写《经义考》的重要参考。此《序略》有一篇800字左右的序言，回顾了自秦朝以来文献学小史，表达了对“《诗》、《书》道丧”的担忧和对道家、佛家的鄙薄之情，表明辑录经序的目的就是表达对儒家经典的尊崇和对儒道的弘扬，[12]以此警示后人，宣扬大道。

又如，《四库全书总目》著录了明代人卢象升的《忠肃集三卷》，卢象升恪守忠义，官至兵部尚书，曾亲率明军与清兵战死于沙场，赢得了敌人的尊重，乾隆时期追谥“忠肃”。《总目》在提要该书时，高度赞扬了他的忠孝之举，同时批判了专权排挤他的杨嗣昌：“象升年二十三登第，洎年二十九即战斗于流寇之间，死时年仅三十九，盖未暇专力文艺，故诗、古文多不入格。然读其军中家书、尺牍，忠孝悱恻，使人感动，无意为文而能文者莫加焉，虽谓之载道之文可也。杨嗣昌媢嫉祜权，挤象升以至于死，嗣昌卒亦身败名裂，其子所作《孤儿吁天录》虽巧辨百端，公论卒不可掩，藏书家亦不肯收录，而象升遗集至今留天地间，录而存之，亦圣朝敦崇风教、扶植纲常之义也。”[13]2337显然，《总目》极力推崇卢象升忠于国家的壮举，即便是他的作品质量不高，“多不入格”，但是因为其中蕴含着忠孝之义，可以为“载道之文”，故仍将其收录。而“媢嫉祜权”的杨嗣昌则遭人唾弃，身败名裂，以至于藏书家都不肯收录其子的著作，两相比较，高下立现。可见，目录中褒贬是非的内容，潜移默化地影响着读者，可以使之在获取书目信息的同时，净化思想，提高修养。

二

中国古典目录兼具育人功能，是具有深层缘由的，这至少可以从三个层面进行探讨，即技术层面、学术层面和心术层面。

从技术层面来看，目录兼具育人功能是编目者努力提高目录质量的结果。目录从有无提要的角度可以分为书名目录和提要目录两大类，顾名思义，书名目录就是仅记书名，至多包含作者姓名和卷数，但是缺乏关于书籍和作者的介绍和评价，是目录的最简形式。提要目录则不仅记录了书名、作者、卷数，还有对书籍成书背景、内容主旨的介绍和评论，甚至包括对作者的褒贬，显然，提要目录的信息量要远远大于书名目录，前者的学术价值要高于后者。这样一来，学者为了扩大目录的信息量，提高目录的质量，多选用提要目录，其提要内容可以是关于书籍的，也可以是关于作者的，有的提要甚至由某一方面广为发散，洋洋洒洒，其中的裁量品评在所难免，而裁量品评的一个重要指归即是惩恶扬善，这样，目录在具备学术功能的同时，自然而然地具备了育人功能。此外，优秀的目录不仅要有完备的提要，还要在谋篇布局、言之有据等方面经得起推敲，因此，其优秀的管理意识和求实精神就成了育人的良好素材，比如上文所述《文献通考·经籍考》《经义考》等目录就是很好的例子。

从学术层面来看，目录兼具育人功能是宣扬学术主张的结果。中国的目录之学，源远流长，在这样一个漫长的历史过程中，目录学并非墨守成规，而是不断变化的，这些变化，主要体现于一部部具体的目录当中，并且是与编目者见仁见智的学术主张紧密相连的，编目者为了提倡某种学术主张或观点，往往不落俗套、另创新说，抑或突破旧例、建立新制，从治学实践上表达个人的学术主张和诉求，这就需要编目者具有过人的创新意识。《通志·校雠略》《古今书刻》以及《中州艺文录》等目录对传统分类法的颠覆，实际就是编目者学术新主张的体现，显示了他们的创新能力。当然，编目者还可以通过其他方式来展示自己的创新，比如，他们完全可以通过书目提要来阐明自己的学术观点，反驳他人，从而在突破创新方面为读者树立良好的榜样，启迪智慧。

从心术层面看，目录兼具育人功能是编目者追求“文以载道”的结果。《礼记·乐记》云：“应感起物而动，然后心术形焉。”众所周知，中国传统的学人历来具有以天下为己任的责任意识，中唐时期，由韩愈等古文运动家进一步提出了“文以明道”，并经由宋代理学家的解释和发展，在士人中逐渐形成了“文以载道”的共识，提倡在著述中贯以“大道”。仅就目录学领域而言，这种兼具责任意识和“文以载道”思想的“心术”轨迹并不罕见，常常体现于具体的目录之中。为了宣扬“大道”，编目者可以另撰新篇，也可以发凡起例，还可以在提要中立场鲜明地褒贬善恶，警示世人，这种情况下，目录的育人功能就更为凸显了，如前所述，《古今经传序略》的编撰以及《四库总目》对《忠肃集》的评介，都充分地说明了这一点。

中国古典目录中的育人因素，丰富了目录的内容，扩展了目录的功能，同时也提高了目录的自身价值，使得它们能够在学术上和思想上交相辉映，泽被后世。

[1]郑樵．通志·校雠略[M]．上海：商务印书馆，1935．

[2]清]王鸣盛．十七史商榷[M]．南京：凤凰出版社，2008．

[3][清]章学诚．校雠通义[M]∥续修四库全书：第930册.上海：上海古籍出版社，2002．

[4]鲁欣．从“辨章学术，考镜源流”看中国古典目录学之功用[J]．江西图书馆学刊，2008（1）：9-11．

[5]杨寄林，董文武．《文献通考·经籍考》诸评俱载的独特方式[J]．史学月刊，2006（4）：72-81．

[6]王绪林．浅谈编撰《四库全书总目》的组织管理[J].现代情报，2003（4）：109-110．

[7][清]朱彝尊．经义考[M]．北京：中华书局，1998．

[8][清]张金吾．爱日精庐藏书志[M]//续修四库全书：第925册．上海：上海古籍出版社，2002．

[9]李敏修,撰，申畅,校补．中州艺文录校补[M]．郑州：中州古籍出版社，1995．

[11][元]马端临．文献通考[M]．上海：商务印书馆，1936．

[12]吴忠匡．张隽《古今经传序》读记[J]．中国文化，1996（1）：197-199．

[13][清]纪昀．钦定四库全书总目（整理本）[M]．北京：中华书局，1997．

责任编校 刘正花

K204

A

2095-0683（2016）06-0033-04

2016-04-10

曹金发（1971-），男，安徽泗县人，淮北师范大学历史与社会学院教授，博士。