基督教的传入与文化变迁——以泰国清莱府湄岁县湄岁区阿卡族为例

柏　　敏

（红河学院，云南蒙自 661199）



基督教的传入与文化变迁——以泰国清莱府湄岁县湄岁区阿卡族为例

柏敏

（红河学院，云南蒙自 661199）

摘 要：基督教是现今三大宗教之一，他的影响力已遍布世界各地。泰国作为接受西方文化比较早的东南亚国家之一，基督教文化已在泰国盛行很长一段时间，他的影响力不仅仅是在泰人当中，还扩大到了山地民族中。泰国北部地区山地民族中的阿卡族，从迁徙到这里开始，除了继承本民族的传统文化，还受到泰族以及周围其他民族的影响，现代更是受到了来自西方基督教的影响。文章研究基督教文化与阿卡传统文化之间的发展，以及对阿卡族文化生活的各个方面产生的影响。

关键词：基督教；传入；文化变迁；阿卡族

一　阿卡的世界

阿卡族（Akha），是一支使用藏缅语族（Tibeto-Buman-speaking）语言的民族，其中罗罗支系和泰国的傈僳族、拉祜族一样很早以前居住在中国云南西南的高山峻岭中，后来分别迁移到缅甸的东部、老挝的西部、越南的西北部和泰国的北部。每个国家对阿卡的称呼都不同，在中国称阿卡为“哈尼”（Hani）；缅甸说傣语的人称其为“果”（Kaw）；在老挝他们被称作“卡果”（Kha Kaw)； 现在，阿卡族分布在泰国北部的各个府，包括清莱府、清迈府、喃邦府、帕府、达府，共50000人，占泰国山地民族总人口的7%，其中85%的阿卡族住在清莱府。[1]在这个阿卡族群中分成了各个支系，例如：吴洛阿卡（Ulo Akha）、罗米阿卡（Loimi Akha）和帕米阿卡（Phame Akha）等，每个支系的服饰和语言都有区别，以罗米阿卡人的语言为整个阿卡社会的普通话。

（一）阿卡族的村寨概况

虽然在过去阿卡族喜欢独居在高山峻岭中，不与其他民族有来往。但随着泰国政府针对土地使用的一些法令的实施，我们会常常看到阿卡族与其他民族杂居在一起，还有一个因素就是泰国政府为了保护水源林而出台的政策法规，使得阿卡族仍然不能够选择继续居住在远离人群聚集地的高山上。尽管如此，阿卡族的村寨在管理方面还是有不同于其他民族的地方，他们对外有泰国政府任命的村长，但在村子内部，他们的最高领导人是根据本村的风俗习惯推选出来的，被称为“珠玛”(dze ma)，他的主要工作是担任村子里各种传统仪式的主持者,并处理村寨里的大小事务,因此他在阿卡族社会中是很重要的人物。

在阿卡族村寨中遵循的是“阿卡法规”，谁要是做了违背“阿卡法规”的事情，他的财产、灵魂或是运气都会受到惩罚，这些惩罚会分别降临在自己家中或是村寨里。因此，要请“珠玛”来做法事，消除灾难。

在很早以前，阿卡族和别的民族一样实行的是刀耕火种的生产方式，主要的农作物是对人和动物都有重要意义的旱稻和玉米。除此之外，他们还种植各种蔬菜供食用，种植经济作物拿去市场上出售。每户阿卡人家都会养动物，例如：猪、狗、鸡、马，养这些动物是为了消费和劳作，最重要的一点是用作阿卡族原始宗教祭祀仪式上的祭品。

（二）阿卡族法规

大部分研究阿卡族社会各个方面的人类学家，不会忽视对阿卡族法规的理解，因为它是带领我们了解当阿卡族遇到各种情况时的行为举止的钥匙。各国的人类学家对阿卡法规的解释各种各样，一些人认为这个法规是阿卡的特点和社会生活的中心,另一些人则认为它是宗教、生活方式、风俗习惯、道德品行和规章制度。而阿卡族自己则认为这个法规是规范自己行为规范的法律,是区别人与动物的法。

要想深入地了解“阿卡族法规”，就必须了解有关他们与自然界的种种联系。因此，这种法融入到了流传下来的经书里的各种信条，每当开始诵经，就犹如带领人们通过诵经或是做仪式使其进入到宇宙循环，人们日常生活之间的联系，例如：种地、饲养牲畜等，都与自然界息息相关，小到一群鸡，大到太阳，世间的万物都被联系在一起。人们说的和做的都存在联系，并产生出对它的解释。所以，才有对的时间和地点。如果违反，就将给村子带来灾难，因此才出现了各种禁忌，不仅体现在他们的日常事务中，还体现在他们的仪式、歌词和语言中，例如：某一首歌只能在这个时间点唱，禁止在另一个时段唱等等。

综上所述，当生活中的事件与阿卡族的宇宙观和自然界体系相碰撞时，产生了“阿卡族法规”。无论如何,这个法规成了阿卡族生活的准则和依据。

（三）阿卡族社会中的特殊人物

在没有等级之分的阿卡族村寨中，有一些人被选出来，并赋予他们特殊角色，即在举行祭祀仪式中能与神灵沟通。这样的人物共有4人，是村子里的宗教领导人、诵经仪式的主持人、打铁匠和“摩匹”。

村子里的宗教领导人，即“珠玛”。他的主要责任是在仪式中与造物主联系，例如：首次种稻仪式、祭祀寨神和水神的仪式等。“珠玛”是公选出来的，并且祖辈也曾经担任过“珠玛”的，没有违反过“阿卡族法规”的。而且，他的妻子在生孩子之前是修行之人；最重要的一点事他必须有至少一个儿子。一个村子只有一个“最玛”，但是可以有多个协助他的人。

“摩匹”，即是阿卡村寨中的巫医，主要职责是为村外恶鬼或祖先神灵做法事，主持各种叫魂仪式。“摩匹”分为两个等级，年长的称为“譬玛”，年轻一点的称为“譬雅”。在一些人类学家的眼里，“摩匹”就是继承传统的人。

二　清莱府湄岁县湄岁区阿卡族村寨概况

湄岁县的阿卡族从宋干节开始到耕种之前的这段时间里，和其它泰国的农村人口一样，年轻人会跟随父母外出打工，不同的是他们没有身份证，所以外出选择工作的种类也有限，例如：建房、餐厅等，他们所获得的报酬仅是雇佣法规定的一半，另外还要冒着得不到钱还被警察抓去坐牢的危险，但村民们仍然选择来往于村子和城市之间的生活。每次回来都带给家人一些衣服、收音机、电视机或是稻米,还带回了大城市的种种文明,并在村子中传播。

湄岁区远离湄岁县，离堆瓦威地区27公里。湄岁区住着阿卡、拉祜、傈僳和克伦，其中阿卡族占了60%。除此之外，这个地区还住着信仰罗马天主教和耶稣教的山地民族。他们互相买卖和交换农产品和新时期的消费商品，例如：洗衣粉、油、味精，还常常与外界联系并买卖稻米。

（一）以前的村寨

1.村寨的发展史

以前，这里是物产丰富的地区，离水源头很近，使该地区拥有丰富的野生动物资源和原始森林资源。听长辈们讲述：当他们第一次来到这里的时候，在森林里有狼、赤鹿、兔子、松鼠、鸟、鱼和蟹供捕食。这里土地肥沃，种出来的稻谷吃不完，每年都要卖给别的村子的人；还有足够食用的野菜和森林产品。虽然在以后的2-3年里有越来越多的人迁到这里，但在那个与外界联系很困难的时期，也还有不少别的村子的人来买卖农产品。

直到1984年底，政府才成立了山地民族研究中心，中心主要是教村子里的大人和小孩学习泰语，除此之外，他们还为村子制定发展计划。在1985年2 月8日，教师团体一起和村民们修路，这条路一直通到会克莱村，虽然连接两个村子的这条小路只有1.5公里，但是它的重要性在于：成为了村里大部分人走向外面世界的起点，同时在后来的6、7年里不断把外界的新事物带回村民们的生活中。这条路慢慢被扩建成可以通车的宽阔的路，它成为了村民们生活变化的标志。

1989年，该村得到德国-泰国发展计划中的私人发展组织在公众健康方面的帮助与指导。农业方面，由于地表土流失严重，这个组织指导村民们种上草防止水土流失。除此之外，他们还首次引种芒果、荔枝等多年生植物。在村庄发展方面，帮助修建自来水、教授各方面的知识。直到1992年，这个发展计划结束。除了上述的计划以外,还有大大小小的各种项目在改变村民们的生活方式上体现了其重要性。

管理方面，这个村子像其他村子一样存在着问题，即是关于获得泰国国籍。在1988年，这个村子的第一批住户有6人，10多年以后才获得泰国国籍。自从那以后数量开始增长，直到现在有近40个人有泰国身份证，并且有些人正逐渐获得泰国的绿卡。尽管村民们不曾得到过权利和自由，但从另一层意思上来看他们正融入资本主义世界。

由此可见，村子里的每个方面都有了进步和变化，这种变化来自阿卡人原有观念的改变。无论如何，在阿卡村寨不拒绝外界的同时，他们也改变了世界原有观点对各种事物的解释。

2.基督教传入的历史及村寨宗教的变化

1981年，开始有第一个村民对基督教感兴趣。由于看到附近村的朋友转信基督，也不再像以前一样宰杀自己养的动物。自从去邻村参加了几次基督教的仪式，又有两户人家信仰基督教。而村寨负责人便让老师传授信仰1年，村寨里第一批3户人家抛弃了原来的信仰，转而信奉基督教，起初是信仰基督教中的罗马天主教派，后来慢慢地越来越多的村民改信基督，直到现在所有37户人家都信仰基督。

就在同一年，耶稣教由第一户信仰基督教的村民传到村里。这时候，村里的人已放弃了原来的信仰，并且不再做相关仪式；转而和邻村的基督教徒一起做礼拜。一个村民说：在还未决定加入基督教以前就有一位神职人员来村里传道，因此我们才知道了有关基督教的故事，后来加入基督教后我们经常和那个人联系。自此之后，村里有28户人家转而信仰基督教的耶稣教派。

可以看出，一开始村民们分辨不出罗马天主教派与耶稣教派的区别，村民们靠已掌握的知识生存，第一个入罗马天主教派的人是由于他的朋友就是这个教派的教徒，之后他的亲戚朋友都加入了天主教。可以这样说：他的亲戚朋友加入到哪个教派，他就会跟着一起加入。正如上面介绍的村子一样，并没有专门的传教士来传道，只是因为去邻村和朋友一起做了几次礼拜，后来就转而信仰耶稣教。从那以后的4-5年里，由原始宗教转而信仰耶稣教；现今，又转变为信仰天主教。1997年，又有7户人家转而信仰天主教，他们认为天主教更有趣。除此之外，另一个原因是才搬到这里的人无法区别天主教和耶稣教，只是跟着自己的亲戚朋友。

无论村民们选择信仰哪个宗教，都表明了他们世界观的改变，并对融入他们的生活方式的新经验做了诠释。同时，村民们正纷纷转变自己的信仰，在不断进步的时代改变着村子内部的社会和经济。

（二）今天的村寨

1.日常生活

村里响起舂米的声音，预示着新的一天又开始了。一大早男子外出种地，女人就在家里做饭，到了上学年龄的小孩就去上学。中午村子里很安静，因为村里的小孩在1.5公里的邻村上课，村里只剩下老人和一些还没到上学年龄的小孩。在家的老人做一些简单的家务。晚上，年轻男女们会到村里的一处宽阔产地唱歌跳舞，一些人称之为“拥抱场”，这里还是村子欢度节日的场所。至于长辈、老人们和小孩就会围在电视机旁看电视，还关注一些中国电影。每当电视剧播完了，成年人就各自回家休息了，而老人们还会到隔壁村子与朋友聊天，讲讲最近村里村外的新鲜事。

虽然带有资本主义色彩的东西进入到村里，会或多或少的改变村里人的日常生活，但是他们的生活方式依然要依靠森林和土地，以及各种自然界资源。我们发现，除了日常的农田生产之外，家庭妇女对时间家务的安排也有了变化。除了像平日一样劳作完之后再做家务之外，她们关注的东西也越来越多，例如：除草以及丈夫所挣的钱等。她们找来一种有益的植物叫“草花”，晒干后可以拿去卖钱。当到了夏季，她们能采集到许多种来自森林里的产品，例如：竹笋、虫蛹、板栗或蘑菇等，这些产品还给她们带来了收益。这些工作使她们每个季节的生活变得多姿多彩。可以看出，现在的村民们想各种办法获得收入，用来支付日益增长的生活费用。但这里大部分村民的生活方式还是要依靠森林，使得他们的思想还与生态环境条件和宇宙学紧密相连，这里的大部分村民明白并能以原来的思想解释所获得的经验。

2.管理

自从这个村子纳入泰国的管辖后，虽不是重要的村子，但也公选出政府承认的村长。除此之外，村子的管理还包括7位村民们选出来的村委会成员，负责村子里的各种事务，例如：村子的发展、教育、保障等，村长和村委委员负责协调村子的对外事务，特别是来山区社区教育中心的教书的教师或是政府的高级官员来村子里，有4位驻村公共卫生志愿者等着协助卫生局的人工作。1997年，村里向农业和农村合作社银行贷款。村子内部也根据宗教信仰分成了天主教团体、耶稣教团体和原始宗教团体，但每一个宗教团体特别是基督教的两个派系对村民们有特别的规章和服务，例如：每个派系有各自的粮食储备仓。有专门负责传教和做仪式的教师，他也是村民和常驻在村子里的宗教负责人的协调者。此外，一些村子还建立起宗教方面的为村民们服务的委员会，委员会制定了包括夫妻吵架要付费调解的规章制度。从旧的委员会中的几个成员去到成立工作后，现在也没有理由重新选新的了。

虽然每个派系都有自己的规章条约，但村民们不是任何场合都能用，只能用于教会里的成员。但如果事情关系到村子的命运，例如：村子内部发生分裂，大部分村民们会用先辈们传给的“阿卡族法规”；但如果决定不了就要举行全村会议，并对违规的事进行惩罚，罚款或是动物。

3.村子的经济

湄岁区阿卡族村寨常住户有93家，共475人，其中30%的人到外打过工，1%的人去过台湾打工，有11%的人口是正在接受教育或学习技能的小孩和青少年，村子中约14%的人懂泰语。由此可见，现在的村子以发展为首要任务，无法避免资本体系进入到村寨生活的各个方面。今天，当我们进入到村里后感到很寂静，现实促使了阿卡村寨的发展，带来了人们需要的所有东西，其中最重要的一样是“钱”，但也在不知不觉中改变着阿卡人原来的生产生活方式,即是从依赖农业收入为主逐渐过渡到依靠到外打工的收入为主,或是经济作物的所得为主。

在调查的90户人家中，其中的25户人家的家庭主要经济收入是受雇所得收入，并且他们所拥有的土地不多，主要原因是由于搬到这里的时间不长。除此以外，有部分家庭虽然占有9-10莱的土地，但由于种植产生的效益慢，对他们来说土地的利用价值就显得小。在这部分人中，大部分选择种植的是供生活所需的稻谷和喂养牲畜的玉米。除此以外，还种植一些少量的经济作物。到外打工的一般是家庭里的一家之主，并且大部分是到清莱和清迈做建筑工作，仅仅是在家里种植和收割的季节回来。妇女主要的职责是在家照顾小孩和老人，并管理所种的东西，这样的状况持续了好几年。至于只把受雇所得费用作为家庭收入的补充的那54户人家，占有了大量的耕地。这部分村民选择种植的是供家庭所需和能拿去卖的作物，他们比较喜欢种植的经济作物是玉米、紫米和红豆。而由于姜的卖价高，许多农民开始大量的种植姜，导致玉米的产量下降。每种作物都有它自身的生长周期，因此在农闲的时候，他们有大把的时间去城里打工。

综上所述，无论是哪一类家庭，他们现在的生活方式都与“现金”有着密切的关系，他们到城里打工赚钱，然后消费。现在，这些到城里打工的人的收入与支出成正比，没有任何结余，特别是喜欢在城里生活的年轻人，每个月几乎没有什么剩余的钱可以拿回家。外面的世界改变了村民们，虽然他们住的很远，但他们的生活也受着国家经济的影响。例如：村子里卖的肉价格和城里差不多，每公斤25元。这几年，有很多在外打工的女的都返回了村子，因为她们做不了那些工作。这些事实清楚地反映出：村民们已经让自己进入了国家经济体系中。除此之外，她们受雇到城里工作还说明了：在土地开始受限和不能自由开垦森林的情况下，农民们在改变着自己的生活方式，特别是在政府派工作人员进驻到他们那里进行管理后，他们除了到城里打工，也没有其他的选择。

4.现今村民们的出路

现在，村民们的生活中各种改变的主流正日益突显，并不可避免地影响到了村民们的文化生活。在这种情况下，村民们的出路有两条，一条是坚持自己原来的信仰，另一条是转而接受外来思维（此处的外来思维是指基督教信仰）。但由于多条“阿卡法规”的限定，使得阿卡族的思想与现代生活方式格格不入。因为，阿卡族原来的生活方式是，由年轻一辈向老一辈学习“阿卡的法规”，并将它传给下一代；但现在越来越多的人去到大城市里工作、学习，使得完整的“阿卡法规”的传承不能得以延续，会“阿卡法规”的老人逐渐离世，因为没有继承者来继承，日复一日，“阿卡法规”便离年轻一代人的生活越来越远。由于越来越多的村民外出打工，不仅生活上的习惯改变了，宗教信仰也随之改变。现在，村子里仍然继续信仰原始宗教的占24.4%，信仰基督教的占72.3%，即信仰原始宗教又信仰基督教的占3.3%。之所以出现这种现象，是因为随着村民们慢慢进入到资本的世界里，每样东西都要用现金来交换，例如祭祀的时候用的鸡、鸭、猪肉等等。如果继续信仰自己的原始宗教，每当村民们生病或做错事的时候，都要用这些物品来祭祀，以平息神或鬼的怒火，那么就要花一大笔钱。而信仰基督教，仅仅是祈祷，而不用杀任何动物来祭祀，也不需要害怕什么。这便是现今村民们在经济收入方式改变后，信仰也随之改变的原因。除此之外，另一个重要原因是：随着青年人到外打工和小孩到外接受教育，以及电视广播的宣传，村民们不仅在思想上有了转变，生活知识方面也得到了提升。现在如果哪个人生病了不再是宰杀动物去祭祀神灵或鬼，而是到医院去打针或吃药；在生活中，村民们不再用“阿卡法规”来约束自己的行为，转而使用“基督教规”来约束自己。

综上所述，阿卡族村民转而信仰基督教是因为“阿卡法规”总是由几个人争论之后才出结果，而不像基督教那样能根据自身的行为而裁定。因此，阿卡族为了融入当今社会，在经济体制下慢慢地改变了信仰和生活方式，而随之改变的包括他们节日习俗在内的文化。

参考文献：

[1]陈才俊.基督宗教在东南亚的传播与现状[J].东南亚纵横,2005.

[2]片冈树.基督教与跨境民族——泰国拉祜族的族群认同:中国边境民族迁徙流动与文化动态研讨会论文集[C].昆明:云南人民出版社,2009.

[3]王黎明.泰国民族问题中的宗教文化因素[J].东南亚,2006.

[责任编辑 龙倮贵]

The Dissemination of Christianism and Culture Changs——use Akha in Measuay,Thailand as an example

BAI Min
(Honghe University,Mengzi 661199,China)

Abstract:Christianity is one of the three major religions today,he has such a great influence among all of the world.Thailand as one of the southeast Asia countries which has accepted western culture at a very early age,now Christian culture has been popular for a long time in Thailand,his influence is not only among the Thai people,but also expended to hill tribes.Aqua in the northern mountain areas in Thailand national race,from the moment they migrating to here ,in addition to inheriting the national traditional culture,they also be influenced by the Thai nation and other ethnic groups around,at the morden time they were quite influenced by western Christianity.The purpose or this text is mainly at the studying of the develepment relationship between Christian culture and aqua traditional culture,and as well as the influence to all aspects of Aqua's life.

Key words:Christianism; spread into; Cultural changes; Akha

作者简介：柏敏（1983-），女（蒙古族），云南昆明人，讲师，硕士，研究方向：泰国民族文化。

基金项目：云南省哲学社会科学规划项目：中国金平县哈尼“苦扎扎”与泰北清莱阿卡“耶苦扎”节对比研究（QN2014047）

收稿日期：2015-06-12

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.02.002

中图分类号：B978

文献标识码：A

文章编号：1008-9128（2016）02-0005-04